所謂的例外狀態(tài)，就是透過懸置法律（憲法），用不受法律限制的措施進行治理的狀態(tài)。這彷彿是一個無法的狀態(tài)，生命被棄置、驅(qū)逐於法律之外，即成為赤裸的生命。
傅柯將自十八世紀起，透過人口學、統(tǒng)計學、公共衛(wèi)生、都市計畫等新興知識─權力，將人民當作生物性的人口加以計算與調(diào)節(jié)的一整套治理技術，稱之為「生命政治」。這是人類的生物性生命首度成為政治關注對象的開始。相對於傳統(tǒng)主權「殺生」的死亡權利，這種新的生命權力關注的是養(yǎng)育國家的人口素質(zhì)。自此政治權力對於人的生命的作用不再僅止於死亡的威嚇，而是全面滲透到整個生命歷程之中。
根據(jù)卡爾．施密特的論點：「主權者就是決斷例外狀態(tài)之人」，主權者擁有決斷例外狀態(tài)的權力，可以隨時撤回對於裸命的政治與法律保護，公民的身分與權利隨時可被棄於無法之境。對於阿岡本而言，生命政治的現(xiàn)代特徵並不如傅柯所說，是將生命納入政治，而是將生命排除在政治之外。相較於傅柯式的「生物生命走入政治」的生命政治提法，阿岡本反過來問，生命如何被政治棄置，而成為赤裸的生命？從這個觀點來看，主權並不直接殺生，而是「放生」，將其逐出人類社群之外，成為裸命。這個問題意識承繼自鄂蘭對難民潮的反思：不被國家承認，喪失公民身分與法律保障的難民，正是僅以其生物上屬性而被歸屬於人類。
阿岡本所強調(diào)的是，例外狀態(tài)已非例外，而逐漸成為常態(tài)，「例外狀態(tài)已經(jīng)成為規(guī)則」。現(xiàn)代社會誕生了一群「赤裸人」，指沒有受到政治權利與法律保護的生命狀態(tài)，這樣的生命狀態(tài)，並非只是被法律排拒在外的少數(shù)人所面臨的特殊處境，而是生活在現(xiàn)代國家中的所有人所面對的一般狀況。在常態(tài)化的例外狀態(tài)中，當代公民的生存模式不是自由主義設定的自主個人，而是納粹集中營裡的猶太人，或是反恐拘留營中的穆斯林，一種赤裸狀態(tài)；國家則是恐怖主義的變體，並以訴諸例外狀態(tài)來避免失序與維持秩序。 作者簡介
阿岡本（Giorgio Agamben）
生於1942年的羅馬，並在1965年於羅馬大學獲得法哲學博士學位，他的思想發(fā)展以語言的哲學思考為核心，進而延伸至美學、政治與倫理等領域，並受到海德格、班雅明與德希達等哲學家深遠的影響。他在1995年發(fā)表了《神聖之人：主權權力與赤裸生命》（Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita）一書，引發(fā)歐美學界的討論風潮，也使得阿岡本成為歐洲當代基進思想的新星，這本書原創(chuàng)性地結合卡爾．施密特的主權概念與傅柯的生命政治，重新闡釋了人的生命∕生活如何透過主權邏輯的運作形成政治秩序�！独鉅顟B(tài)》作為「神聖之人」系列的續(xù)作，可以視為其「法律」主題的細部發(fā)展。
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