本書以列維納斯對傳統(tǒng)西方哲學(xué)中“一元開端論”的解構(gòu)為視角、以“多元論”和“無端學(xué)”為其前后期不同的解構(gòu)路徑，對列維納斯哲學(xué)進行了深入、系統(tǒng)的研究和重構(gòu)。
本書即是對列維納斯兩條解構(gòu)路徑的展示與探討。本書以列維納斯對傳統(tǒng)西方哲學(xué)中“一元開端論”的解構(gòu)為視角深入研究列維納斯哲學(xué)。本書認為，列維納斯哲學(xué)的主旨是要消解各種總體以拯救作為外在性或無限的他人。而由于各種總體又都是建立在“一元開端論”的基礎(chǔ)上，所以對總體的解構(gòu)最終又深化或具體化為對“一元開端論”的解構(gòu)。本書認為列維納斯對西方哲學(xué)中“一元開端論”的解構(gòu)分為前后兩個階段：在以《總體與無限》為核心的前期思想中，列維納斯是通過“多元論”來解構(gòu)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的“一元開端論”及其造成的各種“總體”。其具體策略是：確立每一個存在者的獨一性，認為每一個自我的內(nèi)在性都是不可還原的（不可還原到任何一種總體上，無論是國家、人類、還是歷史），進而把每一個自我、內(nèi)在性、心靈、主體性都展現(xiàn)為新的起源或絕對的開端，這樣便建立起真正的多元性（多重開端），從而消解一元性，最終使總體破裂。而以《別于存在或去在之外》為核心的后期哲學(xué)則代表著列維納斯解構(gòu)“一元開端論”的第二個階段：在這一階段，他不再是通過解構(gòu)開端的“僅有性”或“一元性”、不再是通過確立“多元性”與“多元論”來解構(gòu)“一元總體”，而是通過對“開端”本身的解構(gòu)、通過展示出在任何開端之前早已就有的“無端”之維，來解構(gòu)“一元開端論”以及各種總體。這一“無端”之維就是倫理，就是善良，就是自我對他人的替代……所有這些，從存在論和自我學(xué)上看都是“無端的”，沒有根據(jù)和理由的。它別于存在、先于自我，它處在自我的“前史”之中，來自“不可記憶的過去”。這一解構(gòu)策略被列維納斯稱為“無端學(xué)”(an-archéologie)。所以，列維納斯對傳統(tǒng)西方哲學(xué)中“一元開端論”的解構(gòu)策略就從前期的“多元論”走向后期的“無端學(xué)”。
【名人推薦】
列維納斯的哲學(xué)文本以晦澀艱深著稱，這是因其思考的形而上學(xué)和元倫理學(xué)的風(fēng)格所決定的。朱剛的研究、分析和闡述能夠把握其細微之精髓，并且在不失本意的情況下用易于理解的語言做出重述與再構(gòu)，深入而清晰地提供了一幅列維納斯的思想圖像。它與朱剛在商務(wù)印書館《現(xiàn)象學(xué)文庫》中出版的德里達研究專著《開端與未來——從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》恰好構(gòu)成姊妹篇。
此外，朱剛在該書中十分清晰地梳理出列維納斯如何在胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上做出突破性嘗試的思想途徑，這個梳理對于重審現(xiàn)象學(xué)從德國到法國的承接與轉(zhuǎn)變的思想脈絡(luò)有重要的意義。
從總體上看，這部著作代表了漢語領(lǐng)域的列維納斯研究的最新成果。
——教育部長江學(xué)者、中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究所所長、外國哲學(xué)學(xué)科負責(zé)人倪梁康 作者簡介
朱剛，1972年生，江蘇宿遷人。1987-1992年就讀于江蘇省南通師范學(xué)校；1998年于武漢大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2004年北京大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。2007－2008年訪學(xué)于巴黎第十大學(xué)（Nanterre）哲學(xué)系。現(xiàn)任教于中山大學(xué)哲學(xué)系，中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究所、法國哲學(xué)研究所。以德國哲學(xué)、法國哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為主要研究領(lǐng)域。著有專著：《本原與延異——德里達對本原形而上學(xué)的解構(gòu)》，（上海人民出版社出版，2006）、《開端與未來——從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》（商務(wù)印書館，2012）；譯著：《論精神——海德格爾與問題》（德里達，上海譯文出版社，2008）、《總體與無限——論外在性》（列維納斯，北京大學(xué)出版社，2016）另有論文二十余篇。
目錄：
引言 1
第一章 從作為本原(開端)的存在到前本原的倫理
——列維納斯哲學(xué)中的存在與倫理 7
一、存在作為本原(開端)與存在論作為第一哲學(xué) 7
二、存在的總體化與同一化:存在和存在論的暴力 9
三、作為中性之物的存在與存在論之無能于為倫理學(xué)奠基 13
四、前本原的倫理與作為形而上學(xué)之實現(xiàn)的倫理學(xué) 19
第二章 欲望與他者
——列維納斯的形而上學(xué) 25
一、作為一種朝向“他者”之“運動”的形而上學(xué)
——列維納斯對于形而上學(xué)的“別樣”理解 25
二、“形而上學(xué)的欲望趨向完全別樣的事物,趨向絕對他者” 28
三、“他人是形而上學(xué)的真理所在地本身”
——作為“絕對他者”的“他人” 31
第三章 從“享受”到“家政式實存”
——自我內(nèi)在性的建立與展開 36
一、生活作為享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意向結(jié)構(gòu)”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、對列維納斯生命—享受現(xiàn)象學(xué)的反思 53
五、享受中的自我的不穩(wěn)定性 56
六、家:從元素中的拔根 58
七、居住、占有與勞動:家政式實存的展開 61
第四章 面對面:自我與他人的原初關(guān)聯(lián) 65
一、“他人在他自己的面容中啟示自身……” 65
二、面容與無限 71
三、“面對面,不可還原的關(guān)系” 74
第五章 從顯現(xiàn)到自身顯示
——列維納斯的“面容”對胡塞爾“現(xiàn)象”概念的突破 78
一、顯現(xiàn)與自身顯示的統(tǒng)一:胡塞爾的“現(xiàn)象”概念 79
二、“顯現(xiàn)但又保持缺席的存在者”:列維納斯的“現(xiàn)象”概念 82
三、作為“自身顯示”的面容 84
四、面容是不是現(xiàn)象:以自身被給予性為最終尺度 91
第六章 超逾面容:列維納斯的生育現(xiàn)象學(xué) 95
一、生育何以成為列維納斯的一個哲學(xué)問題? 96
二、愛欲與生育 102
三、我是我的孩子:生育作為對自我的超越 107
四、生育的主體:生育中的自我 112
五、作為絕對將來的孩子:生育對死亡的克服 115
六、對列維納斯生育現(xiàn)象學(xué)的反思 119
七、“男女構(gòu)精,萬物化生”:儒家的生育觀及其與列維納斯生育現(xiàn)象學(xué)的
比較 122
第七章 “此在”還是“我在此”?
——隨海德格爾與列維納斯一道思考“人之為人” 127
一、問題:人之為人,究竟何在? 127
二、“什么”或“誰”在“此”?
——思考人之為人的兩種不同視野 129
三、“我”的“不可置換性”與“此在”的“個別化” 130
四、為自身的畏怕與為他人的憂慮:“此在”與“我在此”的基本情緒 133
五、人:存在之澄明,還是他人之人質(zhì)? 136
結(jié)語 140
第八章 在朝向他人中重新認識“我—自己”
——列維納斯的自我觀 142
一、自我作為開端:確立與廢黜
——啟蒙運動以來自我在西方哲學(xué)中的地位嬗變 142
二、無端的世界 145
三、自我:無端世界中的開端 148
結(jié)語 走向多元和平 150
第九章 替代:走向存在之外
——列維納斯為何以及如何走出存在? 152
一、從“面對面”到“替代”
——列維納斯前后期走出存在的不同路徑 153
二、人質(zhì)與主人——“替代”中的自己與他人 155
三、作為臣屬性的主體性——替代的為他結(jié)構(gòu) 158
四、替代:走向存在之外 161
五、結(jié)語:是存在之外,還是存在與倫理的分裂之外? 164
第十章 一種可能的責(zé)任“無端學(xué)” 166
一、讓我們重提問題:“他人與我何關(guān)? ……” 166
二、他人對我的無端煩擾 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、無端的責(zé)任 174
五、總結(jié)與討論 179
參考文獻 181
后記 185
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