在中國*先提出“人間佛教”的可以說是六祖惠能。雖然說他沒有像民國太虛大師那樣直接提出，但他的“佛法在人間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似求兔角”的法語和《壇經》中所表達出的諸多思想，可以說是以“人”“心”和“人間”為標的的。故推崇人間佛教，則有必要深入體悟《六祖法寶壇經》。
佛性，人心本具�！爸挥么诵模绷顺煞稹�，“是心做佛”，除此沒有商量。這便是六祖惠能直示給我們的佛性理論。
信佛人莫要愿東愿西，“西方只在目前”，心中不凈，沒有覺悟，黑鍋底一塊，東求西求有何益處？只因念佛、求佛蒙蔽了心性，豈不是“執(zhí)藥成病”？
禪不在坐。坐禪是修定啟悟的方法。心中迷悶，坐斷筋骨，又有何益？和心性沒有半點交涉。磨磚不能成鏡，就是*好的注腳。
“心平何勞持戒”。戒是為了防非止惡，*高原則是無上心戒。心中不凈，與戒何干？
學問人只言“因戒生定，因定發(fā)慧”，豈知戒、定、慧皆由心體而發(fā)。說即有三，“合理歸一”。直用心體去悟，何必分三分四。
六祖惠能的南宗禪法，“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛�！睘榘l(fā)大乘心的人說，為*上乘的人說，為平民大眾說。故此，其語言直截了當，平白簡易。其風格是對小乘禪法、經院哲學、貴族佛教的反動。雖然因他印度佛教和中國佛教得以“焊接”、“融合”、“本土化”，但不失大乘經典的宗旨，妙契佛陀出世之本懷。
中國佛教在現(xiàn)在社會條件下雖然還不能定位，也無法表現(xiàn)其特質，但必須是“佛教”，不能在政治、經濟、文化的影響下失去“自我”。失去自我的佛教，存不存在又有何價值呢？！
對于今天的人來說，《壇經》的心性說，其實是不錯的開心散、清潔劑，不妨一試。
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