一、如果說(shuō)《道德經(jīng)》的主人公是具有仙風(fēng)道骨的老子，《鹖冠子》里也一樣住著一個(gè)論道的奇人。他戴著一頂插著鹖鳥(niǎo)羽毛的帽子，穿行于山水間，雖隱居幽山、衣敝履穿，卻有著強(qiáng)烈的經(jīng)世、濟(jì)民之志，又積極入世，在道風(fēng)仙雨中，不時(shí)對(duì)人情事故、境界高遠(yuǎn)、廟堂是非發(fā)表弘論�！尔i冠子》十九篇，其中不乏與《老子》義同的觀念和思想。鹖冠子還不時(shí)會(huì)讓自己的思想回旋在悟道、時(shí)政和兵家等領(lǐng)域�！尔i冠子》是我國(guó)先秦道家重要的道家典籍，是黃老一派的要籍，且雜以刑名，其中的道家易學(xué)與道家數(shù)術(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)了先秦時(shí)期道家哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵。體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各學(xué)派、各路思想的碰撞與融合。
二、挖掘《鹖冠子》的當(dāng)代價(jià)值，本書(shū)中不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有指導(dǎo)意義的思想精髓。比如說(shuō)“王鈇非一世之器，厚德隆俊也”，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)道德品質(zhì)的看重。“貴者有知，富者有財(cái)，貧者有身”，受人尊重的高貴者，不能肚里草包，是要有豐富的思想內(nèi)涵的，對(duì)自修提出了要求；“無(wú)生則無(wú)死，遇事不斷，萬(wàn)事不成”，提到了*為樸素的處事原則；“上有隨君，下無(wú)直辭”，是點(diǎn)撥現(xiàn)代職場(chǎng)ceo的警戒之語(yǔ)；“緩則怠，急著困”，過(guò)猶不及，反應(yīng)了對(duì)度拿捏要做恰如其分，恰到好處；“見(jiàn)間則以奇相御”，做事要把握時(shí)機(jī)，出奇制勝；“冥言易，而如言難”，玄而又玄的話(huà)好說(shuō)，而務(wù)實(shí)的話(huà)不易講；……在天地四時(shí)變化、陰陽(yáng)五行的運(yùn)行規(guī)律中，要求大家要用心體察、揣摩，“德有據(jù)，德可稽”，做到知己、知人，知天地，來(lái)進(jìn)修自己的智慧人生。
三、三全本的《鹖冠子》具有市場(chǎng)獨(dú)占性。一直以來(lái)，在《鹖冠子》真?zhèn)蔚膯?wèn)題上，辯論不休。直到長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了大量的竹簡(jiǎn)帛書(shū)，確定了《鹖冠子》的真實(shí)性，人們才把關(guān)注的目光停留在它的思想之光上。但目前市場(chǎng)上關(guān)于《鹖冠子》的圖書(shū)，無(wú)論是經(jīng)典普及的基本書(shū)，還是與之相關(guān)的研讀類(lèi)圖書(shū)，少之甚少。我們推出三全本《鹖冠子》，題解、注釋、譯文三個(gè)維度解讀《鹖冠子》，力求為讀者提供一個(gè)能徜徉其中的較佳文本。
《鹖冠子》，《漢書(shū)｀藝文志》中已有著錄，以后的流傳也不絕如縷。其作者不詳。《漢書(shū)·藝文志》道家著錄《鹖冠子》一篇，注云：“楚人，居深山，以鹖為冠。” 《風(fēng)俗通義》佚文說(shuō)：“鹖冠氏，楚賢人，以鹖為冠，因氏焉，鹖冠子著書(shū)。”據(jù)此可推知，《鹖冠子》的作者生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終生不仕，以大隱著稱(chēng)。因?yàn)橄矚g以鹖鳥(niǎo)羽毛為冠飾，所以稱(chēng)為“鹖冠子”，因而其著作也稱(chēng)為《鹖冠子》�！尔i冠子》是先秦古書(shū)，而且是黃老一派的要籍，且雜以刑名，其中的道家易學(xué)與道家數(shù)術(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)了先秦時(shí)期道家哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵�！端膸�(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)《鹖冠子》一書(shū)“雖雜刑名，而大旨本原于道德，其文亦博辨宏肆”，頗得其實(shí)。
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