我們只知道工人的生活、農(nóng)民的生活、學(xué)生的生活、職員的生活……,但哲學(xué)家們卻非要我們忽視否定這些生活,非讓我們記住什么工人的實(shí)踐、農(nóng)民的實(shí)踐、學(xué)生的實(shí)踐;我們只看到父 親的生活、母親的生活、兄弟姊妹的生活、同事朋友的活……,但哲學(xué)家們卻非要我們看不到我們周圍的生活,而去了解書本上的什么實(shí)踐。當(dāng)人們拋開“實(shí)踐”的座架、牢籠之后,他們看不 到實(shí)踐,他們只能看到“生活”!生活,才是人們必須認(rèn)識(shí)、必須面對(duì)的“事情本身”。 看到本書的書名,有人就會(huì)問,“實(shí)踐之后”是什么呢?簡(jiǎn)單地說,“實(shí)踐之后”的含義有二。一是否定和解構(gòu)性的,二是肯定和建構(gòu)性的。在否定的意義上,“實(shí)踐之后”是對(duì)實(shí)踐本體論、實(shí)踐本體論化的徹底揚(yáng)棄,是對(duì)實(shí)踐“哲學(xué)”或“哲學(xué)性”實(shí)踐(而不是“實(shí)踐哲學(xué)”)的“徹底批判”,這里的“徹底批判”相當(dāng)于馬克思所謂的“消滅”。因此,“實(shí)踐之后”的目標(biāo)就是沒有傳統(tǒng)意義上的“哲學(xué)”;在肯定的意義上,“實(shí)踐之后”就是“生活”。 “實(shí)踐之后”就是對(duì)于實(shí)踐的反思。我個(gè)人認(rèn)為,沒有經(jīng)過嚴(yán)格“批判”的實(shí)踐是一種只具有“傳統(tǒng)哲學(xué)傾向”的現(xiàn)實(shí)性存在,只有經(jīng)過真正哲學(xué)批判的實(shí)踐才是真正科學(xué)的實(shí)踐。因此,“實(shí)踐之后”就成為實(shí)踐由“傳統(tǒng)傾向”到科學(xué)概念的唯一橋梁。 人類在現(xiàn)實(shí)的生活中自然而然地生存著發(fā)展著,自然地面對(duì)著與自然界、與他人、與自己內(nèi)心的種種矛盾。如何理解這些矛盾,關(guān)系到人類是否能生活得和諧幸福。在現(xiàn)實(shí)的生活中,人與自然界、人與人、人與自我這三個(gè)關(guān)系正面臨著挑戰(zhàn)和沖突,人們正設(shè)法解決所面臨的挑戰(zhàn)和沖突。
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