馬克思的財產(chǎn)權(quán)批判理論既內(nèi)生于近代西方思想史傳統(tǒng),又不同于主流財產(chǎn)權(quán)理論。與主流財產(chǎn)權(quán)理論不同,他不是“證成”而是“證否”作為資本的私有財產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會中,財產(chǎn)權(quán)本身就是反人格的,資本家對私有財產(chǎn)的掌控和壟斷對于無產(chǎn)階級而言“是摧毀而不是培育了人格”。馬克思對私有財產(chǎn)的認(rèn)知和批判,總體上經(jīng)歷了青年時期的思辨哲學(xué)視角、過渡時期的社會哲學(xué)視角以及成熟時期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角不斷深入的進(jìn)程。馬克思財產(chǎn)權(quán)批判理論的思想特質(zhì),在當(dāng)今資本化時代依然具有時效性。
馬克思的財產(chǎn)權(quán)批判理論既內(nèi)生于近代西方思想史傳統(tǒng),又不同于主流財產(chǎn)權(quán)理論。與主流財產(chǎn)權(quán)理論不同,他不是“證成”而是“證否”作為資本的私有財產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會中,財產(chǎn)權(quán)本身就是反人格的,資本家對私有財產(chǎn)的掌控和壟斷對于無產(chǎn)階級而言“是摧毀而不是培育了人格”。馬克思對私有財產(chǎn)的認(rèn)知和批判,總體上經(jīng)歷了青年時期的思辨哲學(xué)視角、過渡時期的社會哲學(xué)視角以及成熟時期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角不斷深入的進(jìn)程。馬克思財產(chǎn)權(quán)批判理論的思想特質(zhì),在當(dāng)今資本優(yōu)選化時代依然具有時效性。
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