在后現(xiàn)代思想家鮑德里亞逝去十年多之后，人們?nèi)栽诜此妓倪z產(chǎn)。這本《惡的透明性》，基本補(bǔ)完了這位思想家的中文譯作，成了這反思的一部分。它是鮑德里亞完成早期的理論奠基后的隨筆作品，但比《冷記憶》系列更有組織。翻開這部書，讀者首先注意到的還是作者從不缺少的話題性。以“惡”為題的本作，就像波德萊爾的《惡之花》一樣無所忌憚，甚至將曾在68年風(fēng)波后追逐各種意識(shí)形態(tài)的的法國一代人稱作政治“易裝癖”。如此比比皆是的驚世駭俗之論，卻不是作者的目的。作者首先關(guān)心的，是這個(gè)當(dāng)代世界：上世紀(jì)80年代末，大的政治動(dòng)蕩已經(jīng)過去，然而核事故與恐怖主義種種未有的特別現(xiàn)象屢屢發(fā)作。如果說鮑德里亞從早期的《消費(fèi)社會(huì)》開始一直切中時(shí)代的脈搏，那就是因?yàn)樗麑?duì)世界的新變化始終保持著驚奇。誠然，他是后現(xiàn)代理論家，有多本專著集中探討某個(gè)概念，但在這部隨筆中，他更是易讀的思想家。隨筆，不意味著輕松隨意，它首先擺脫了形式的束縛，也更加慷慨，給出作者在某個(gè)話題上所能思考的一切。我們看到，鮑德里亞是如何面對(duì)世界的新事態(tài)，運(yùn)用、提煉他的概念。因此這本書不乏深刻性，也一直多被引用。其中對(duì)克隆技術(shù)、人工智能的反思，還是能給我們啟發(fā)。而且這些隨筆，也不讓我們迷失在“主體”、“他者”等概念的推演中，因?yàn)轷U德里亞作為理論家不僅言之有“理”，也一直做到了言之有“物”。同樣思考著時(shí)代的讀者，應(yīng)該可以從本著得到許多線索。
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