摩西?門德爾松是德國啟蒙運動擁有代表性的哲學(xué)家之一，被稱為德國的蘇格拉底�！冻繒r或論神之存在的演講》是他生前出版的*后一本著作�！�1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學(xué)說——致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學(xué)。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學(xué)實質(zhì)是無神論、虛無主義，并進一步指出其根源在于理性本身。由此可見，雅可比是借“爆料”批判啟蒙哲學(xué)。 《晨時》這本著作是對雅可比的回應(yīng)，也是對啟蒙哲學(xué)的維護。它分為兩個部分，**部分主要討論什么是真理，即我們?nèi)绾潍@得客觀知識，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學(xué)，指出其學(xué)說本質(zhì)上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個別事物的實體性，而一切有限之物無法構(gòu)成一個無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實體推不出思維與廣延兩個屬性來。批判了斯賓諾莎哲學(xué)，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認可一切事物存在于神中，但又不否認神的決斷，不把廣延歸之于神，門德爾松認為這樣就可以回避雅可比的指控。雅可比認為理性必然導(dǎo)致無神論與虛無主義，而門德爾松論證理性并不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學(xué)辯護了。在*后一章，門德爾松實際在回應(yīng)康德對上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護，現(xiàn)在也有學(xué)者在嘗試復(fù)活上帝存在的本體論證明�！冻繒r》與雅可比《論斯賓諾莎的學(xué)說——致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭*關(guān)鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響了啟蒙哲學(xué)、浪漫主義與德國觀念論的走向。
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