《構(gòu)建和諧社會(huì)的若干哲學(xué)問題研究》是社科論叢之一。
和諧是21世紀(jì)哲學(xué)和人類智慧關(guān)心的主題，實(shí)現(xiàn)人與自然界、與社會(huì)的全面和諧是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢和終極追求。人是自然界中*活躍的因素，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，在社會(huì)生活中，每個(gè)人只是社會(huì)生活中的一分子，社會(huì)生活的質(zhì)量、人在社會(huì)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于人與人、人與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的和諧與否，只有實(shí)現(xiàn)了彼此之間的和諧統(tǒng)一，才能構(gòu)成一個(gè)人的和諧人生，也才能構(gòu)成一個(gè)和諧的社會(huì)。黨的十六屆四中全會(huì)提出要“堅(jiān)持*廣泛*充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”，六中全會(huì)則專門做出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”實(shí)際上這就對(duì)和諧社會(huì)的性質(zhì)予以了明確界定，黨的十七大又重申了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的路徑及操作手段。眾所周知，和諧社會(huì)的構(gòu)建是個(gè)系統(tǒng)工程，雖然呈現(xiàn)在操作層面上都是形而下的微觀的可視物質(zhì)，但若想使這些有形事物進(jìn)入和諧發(fā)展的路徑，就必須有形而上的哲學(xué)分析，并在此基礎(chǔ)上形成指導(dǎo)發(fā)展的理論和思維模式，才能使和諧滲入到事物的內(nèi)骨子里�！ ‰S著我國社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該說，社會(huì)作為一個(gè)整體系統(tǒng)的價(jià)值越來越突出，相對(duì)于社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活等要素是其子系統(tǒng)，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，既不能把它作為以上幾個(gè)要素的簡單相加，也不能僅僅看作是這些要素運(yùn)動(dòng)的外部條件，要使社會(huì)達(dá)到和諧，必須使這些要素與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，同時(shí)這些要素之間及其各自內(nèi)部也必須實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)有序發(fā)展，才能使整個(gè)社會(huì)處于整體協(xié)調(diào)狀態(tài)�！ ∽鳛橐环N社會(huì)狀態(tài)，和諧是任何形態(tài)的社會(huì)、任何一個(gè)國家都努力追求的目標(biāo)，也是人們的一種社會(huì)向往，但關(guān)鍵要受各種條件的制約�，F(xiàn)在我們是在社會(huì)主義中國構(gòu)建和諧社會(huì)，所以我們提出的和諧社會(huì)就具有了如下特征：首先，我們構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)主義的和諧社會(huì)；其次，我們構(gòu)建的和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民聿福，全面建設(shè)小康社會(huì)的和諧社會(huì)；第三，我們構(gòu)建的和諧社會(huì)是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小一平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的和諧社會(huì)；第四，我們構(gòu)建的和諧社會(huì)是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的和諧社會(huì)�！ ∮需b于此，本書從影響我國和諧社會(huì)構(gòu)建的幾大要素入手，運(yùn)用馬克思主義的入學(xué)理論，較為深入地分析了，實(shí)現(xiàn)和諧的操作模式和發(fā)展路徑。我國古代具有豐富的“和諧”恩想，這種思想一直到現(xiàn)在都對(duì)人們的生活、行為產(chǎn)生著或多或少的影響，因此探求中華傳統(tǒng)文化和西方文化中的和諧思想，將會(huì)鍛大充實(shí)我們的和諧社會(huì)理論，因此本書**編專門就這一問題進(jìn)行了探討，特別是對(duì)和諧觀念的理論基礎(chǔ)、人與人、人與物之間的和諧思想的形成，以及馬克思主義傳入中國后，與中國實(shí)際相結(jié)合所形成的和諧文.化觀作了深入分析。人是自然界的主體，社會(huì)和諧與否在很大程度上取決于人的行為，而人的行為在一定層面上受本人道德素養(yǎng)的影響，所以加強(qiáng)道德建設(shè)、提高個(gè)人道德水平將是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，本書在笫四編中專門就道德建設(shè)進(jìn)行了論述，提出通過道德制度化與制度道德化以及加強(qiáng)個(gè)人心理素質(zhì)培養(yǎng)來為道德建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境，通過環(huán)境影響個(gè)人行為，進(jìn)而達(dá)到提升道德層次的目標(biāo)。人與入的組合有多種模式，但*重要的是家庭，家庭是社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞，家庭和諧與否直接影響到社會(huì)的和諧程度，所以本書第五編就如何實(shí)現(xiàn)家庭和諧做了一定的理論分析。生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都時(shí)刻與自然界打交道，通過人們的行為，自然界就發(fā)生了變化，應(yīng)該說人只是自然界中的一個(gè)環(huán)節(jié)，與其他生物一起推動(dòng)著自然界的循環(huán)變化，如果人因?yàn)樽约旱男袨樵谧约哼@一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，那就、會(huì)對(duì)整個(gè)生物鏈條運(yùn)行帶來嚴(yán)重影響，所以本書第三編從人的生態(tài)思維及生產(chǎn)與消費(fèi)角度對(duì)和諧社會(huì)的問題進(jìn)行了探討。實(shí)現(xiàn)社會(huì)長久和諧的重要路徑就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但這種發(fā)展不是盲目的，必須以維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行為前提，本書第二編就提出了和諧發(fā)展經(jīng)濟(jì)以及發(fā)展和諧經(jīng)濟(jì)的幾條理論性思路，指出只有將發(fā)展與維護(hù)，索取與回報(bào)有機(jī)結(jié)合起來，才能避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的偏差，才能避免給社會(huì)帶來難以彌補(bǔ)的后果和損失。 通過這種形而上的哲學(xué)分析，使我們能夠更加深入地掌控和諧社會(huì)構(gòu)建的路徑和發(fā)展模式，更加全面地審視社會(huì)發(fā)展的方方面面，從而能為社會(huì)和諧的良性運(yùn)行提供一定的理論支持。
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