中庸是古人社會生活經(jīng)驗的總結(jié)。在長期的生產(chǎn)與生活實踐中，古人鑒于過與不及尤其是過頭行為招致的失利，認識到必須使自己的行為保持恰如其分，才能獲得成功。孔子將其概括為“中庸”，其核心是無過不及�！ ≈祆淅^承并發(fā)展了孔子以來的中庸思想，形成了一種新的中庸學說。這種學說認為，所謂中庸，指理及其發(fā)用的狀態(tài)。中庸之“中”，既指理的本體的不偏不倚，又指理的發(fā)用的無過不及。中庸之“庸”，指理的常行不變的性質(zhì)。就發(fā)用而言，中以正為前提而又高于正，衡量中的尺度隨時問、地點、事物的不同而不同，中不是折衷，中有種種不同的程度，中兼指知行。中庸涵蓋中和，是堯舜以來數(shù)千年圣圣相傳的大法。它既揭示了人的基本規(guī)律和基本特征，也同時揭示了整個世界的基本規(guī)律和基本特征。致中和概括了儒家身修家齊國治天下平的全部內(nèi)容，是儒家追求的*高境界。達到中和的基本途徑是內(nèi)外交養(yǎng)，敬以貫之。
中庸是古人社會生活經(jīng)驗的總結(jié)。在長期的生產(chǎn)與生活實踐中，古人鑒于過與不及尤其是過頭行為招致的失利，認識到必須使自己的行為保持恰如其分，才能獲得成功。孔子將其概括為“中庸”，其核心是無過不及。 朱熹繼承并發(fā)展了孔子以來的中庸思想，形成了一種新的中庸學說。這種學說認為，所謂中庸，指理及其發(fā)用的狀態(tài)。中庸之“中”，既指理的本體的不偏不倚，又指理的發(fā)用的無過不及。中庸之“庸”，指理的常行不變的性質(zhì)。就發(fā)用而言，中以正為前提而又高于正，衡量中的尺度隨時問、地點、事物的不同而不同，中不是折衷，中有種種不同的程度，中兼指知行。中庸涵蓋中和，是堯舜以來數(shù)千年圣圣相傳的大法。它既揭示了人的基本規(guī)律和基本特征，也同時揭示了整個世界的基本規(guī)律和基本特征。致中和概括了儒家身修家齊國治天下平的全部內(nèi)容，是儒家追求的*高境界。達到中和的基本途徑是內(nèi)外交養(yǎng)，敬以貫之。
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