《殷周秦漢國(guó)家治理思想及其工具性價(jià)值研究》基本觀點(diǎn)如下：王權(quán)至上導(dǎo)致家天下局面的產(chǎn)生，改變了人們的思想意識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活。君主專制固化了君、臣、民等級(jí)關(guān)系，直接影響了治國(guó)方略的形成和實(shí)施；敬天保民治國(guó)思想是執(zhí)政者對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)的結(jié)果，在中國(guó)歷史上第壹次從理論上說(shuō)明了朝代更替的緣由，并由此開(kāi)始重民。民本思想是敬天保民思想的自然接續(xù)，其實(shí)施主觀上是為了鞏固統(tǒng)治，客觀上有益于民眾生活，并為善治提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)；克己復(fù)禮主張以禮治國(guó)，主張建立一種有序的社會(huì)秩序。隆禮重法希望構(gòu)建一種德刑兼用的治國(guó)方略，具有德法并用治國(guó)的先導(dǎo)作用；無(wú)為而治是一種治國(guó)理念，主張順應(yīng)自然而不強(qiáng)行干預(yù)，是對(duì)有為政治導(dǎo)致的各種社會(huì)異化現(xiàn)象的批判；獨(dú)尊儒術(shù)作為治國(guó)的主導(dǎo)思想，極其深刻地影響到漢以后中國(guó)古代社會(huì)的政治、社會(huì)生活、知識(shí)分子仕進(jìn)，乃至西方的文官制度建立等諸多方面；讖緯之學(xué)以經(jīng)學(xué)為宗，兼收陰陽(yáng)五行、術(shù)數(shù)等等，成為特定時(shí)期統(tǒng)治者指導(dǎo)實(shí)踐的特殊思想意識(shí)。
書稿包括六組十二種殷周秦漢時(shí)期的主要國(guó)家治理思想，即王權(quán)至上、君主專制；敬天保民、民本思想；克己復(fù)禮、隆禮重法；無(wú)為而治、黃老思想；別黑白而定一尊、獨(dú)尊儒術(shù)；經(jīng)學(xué)、讖緯之學(xué)�；居^點(diǎn)如下：王權(quán)至上導(dǎo)致家天下局面的產(chǎn)生，改變了人們的思想意識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活。君主專制固化了君、臣、民等級(jí)關(guān)系，直接影響了治國(guó)方略的形成和實(shí)施；敬天保民治國(guó)思想是執(zhí)政者對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)的結(jié)果，在中國(guó)歷史上**次從理論上說(shuō)明了朝代更替的緣由，并由此開(kāi)始重民。民本思想是敬天保民思想的自然接續(xù)，其實(shí)施主觀上是為了鞏固統(tǒng)治，客觀上有益于民眾生活，并為善治提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)；克己復(fù)禮主張以禮治國(guó)，主張建立一種有序的社會(huì)秩序。隆禮重法希望構(gòu)建一種德刑兼用的治國(guó)方略，具有德法并用治國(guó)的先導(dǎo)作用；無(wú)為而治是一種治國(guó)理念，主張順應(yīng)自然而不強(qiáng)行干預(yù)，是對(duì)有為政治導(dǎo)致的各種社會(huì)異化現(xiàn)象的批判；獨(dú)尊儒術(shù)作為治國(guó)的主導(dǎo)思想，極其深刻地影響到漢以后中國(guó)古代社會(huì)的政治、社會(huì)生活、知識(shí)分子仕進(jìn)，乃至西方的文官制度建立等諸多方面；讖緯之學(xué)以經(jīng)學(xué)為宗，兼收陰陽(yáng)五行、術(shù)數(shù)等等，成為特定時(shí)期統(tǒng)治者指導(dǎo)實(shí)踐的特殊思想意識(shí)。
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