治養(yǎng)之目主要是從目的和方法上擺正二者之間的關(guān)系。要從根本上明白自己的目的是什么，要采取什么樣的方法。千萬(wàn)不要把治病和養(yǎng)生混為一談。
首先養(yǎng)生是順應(yīng)規(guī)律，利用陰陽(yáng)動(dòng)靜互相生克的原理，通過(guò)特定途徑調(diào)動(dòng)人體的顯能和潛能，以維持人體身心的平和穩(wěn)定，從而達(dá)到衡穩(wěn)與太和。但養(yǎng)生并非是治病，如果已經(jīng)知道自己的身體有r疾病，特別是急、重、危病，那么應(yīng)采取相應(yīng)的措施，此時(shí)千萬(wàn)不能存有通過(guò)養(yǎng)生來(lái)治病的僥幸心理。更不能事后無(wú)端地埋怨養(yǎng)生。需知養(yǎng)生只是養(yǎng)而已，大多在“未病之病”上做文章。假如病已生成，勢(shì)成危急，就只能棄養(yǎng)從治了。
治病也有中西醫(yī)不同的治法，對(duì)抗治療和綜合辯證治療是兩條路，各有奧妙，各有適應(yīng)的對(duì)象和病癥。根據(jù)實(shí)際情況，人人都有選擇的權(quán)利和自由。
在有病的情況下，以治保養(yǎng)，以養(yǎng)促愈是可行的方法。但在身體無(wú)病的情況下，注重養(yǎng)生、防病，不斷提升自體的健康水平和生命質(zhì)量，這是人人都可以做到而且能做好的。
中醫(yī)和西醫(yī)本來(lái)是兩股道上跑的車，很難融到一塊兒去。因?yàn)橹嗅t(yī)和西醫(yī)發(fā)生發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，宇宙觀大相徑庭，所以認(rèn)識(shí)論和方法論也決然不同。從本體上說(shuō)，中西醫(yī)是無(wú)法結(jié)合的。
但是本體的無(wú)法結(jié)合卻不代表不能聯(lián)合作戰(zhàn)。一是在器用層面在治病方面可以配合，通常是西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，或者是西醫(yī)手術(shù)中醫(yī)調(diào)理：二是在醫(yī)療上存在著天然分工，例如大面積防疫、危重病及器官置換、切除手術(shù)等自然是西醫(yī)的長(zhǎng)處。但在疑、難、雜癥和慢性病及臟腑的調(diào)理梳理方面，中醫(yī)都具有不可取代的優(yōu)勢(shì)。
因此可以得出兩個(gè)結(jié)論：一是大道養(yǎng)生對(duì)中醫(yī)西醫(yī)都不拒絕，因?yàn)閺睦碚撋现v這都是人類文明的寶貴成果，從實(shí)踐上講對(duì)人類的健康和生命保障都有作用。另外，這也符合大道養(yǎng)生“博聞而體要，廣見(jiàn)而善擇”的原則。二是大道養(yǎng)生既然是養(yǎng)生，那么必然以中醫(yī)的理論框架為主導(dǎo)。因?yàn)橹嗅t(yī)的本質(zhì)是養(yǎng)生，所謂“上工醫(yī)國(guó)，醫(yī)未病之病”即指此也。中華民族幾千年的發(fā)祥歷史證明了中醫(yī)是適合黃色人種特別是中國(guó)人的醫(yī)道。中醫(yī)的醫(yī)道醫(yī)法是綻放在中華文明大地上的奇葩。另外，中醫(yī)的簡(jiǎn)便易行、便宜有效等特點(diǎn)也對(duì)目前的中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段有實(shí)際的意義。
但辯證中醫(yī)西醫(yī)關(guān)系的難點(diǎn)不在這里，而在于中醫(yī)西醫(yī)兩種理論體系所衍生出來(lái)的令人眼花繚亂的健身養(yǎng)生理論。近幾年各種養(yǎng)生的學(xué)說(shuō)流派風(fēng)生雨長(zhǎng)，魚(yú)龍混雜，讓觀眾聽(tīng)眾莫衷一是，戴著各種頭銜的專家也紛紛登場(chǎng)布說(shuō)，同樣讓人無(wú)所適從。在這種形勢(shì)下，在“博聞而體要，廣見(jiàn)而善擇”的基礎(chǔ)上，能理性地把握好一己之體的實(shí)際狀況和真實(shí)需要，這不僅需要定力，尤其需要智慧，不要盲目地排斥和接納。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾下，還要清醒地濾去商業(yè)泡沫，以求得“真經(jīng)”，自己需要的“真經(jīng)”。
還有一個(gè)比較繁復(fù)但又很重要的問(wèn)題，那就是要擺正西方科學(xué)和東方哲學(xué)的關(guān)系，要有主體意識(shí)，不能陷進(jìn)科學(xué)主義拔不出腳來(lái)。特別需要警惕的是有些“學(xué)者專家”利用普通人知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷和認(rèn)知慣性來(lái)貶低中醫(yī)中藥的科學(xué)內(nèi)涵。這個(gè)問(wèn)題比較艱深，讓我們用一些實(shí)例做一下說(shuō)明。當(dāng)然在這里絲毫沒(méi)有對(duì)西方醫(yī)學(xué)的不敬。
一說(shuō)，中藥的化學(xué)成分不做量化分析是瞎胡鬧，一做化學(xué)分析便發(fā)現(xiàn)它沒(méi)什么藥效。這是典型的以西方的理論武器來(lái)切割中醫(yī)藥的生命。須知中藥的君、臣、佐、使注重的是藥與藥之間的“關(guān)系”，中醫(yī)方劑的功能產(chǎn)生于“關(guān)系”而不是斤斤計(jì)較于某味藥自身的功能。上面我們說(shuō)到中西醫(yī)在本體上無(wú)法結(jié)合就是因?yàn)槔碚撛c(diǎn)不一樣，是真正意義上的南轅北轍。這就像西方人埋怨中國(guó)人鼻子太小難以為人一樣，說(shuō)得通嗎？
二說(shuō)，西藥都是經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)實(shí)用的，但中藥顯然沒(méi)有。這也不是有根據(jù)的指責(zé)。西藥一共幾百年的歷史，有化驗(yàn)、分析、試驗(yàn)、臨床等程序。但焉知中藥就沒(méi)有？從《神農(nóng)本草》到《本草綱目》藥增加了1500種，但這期間同樣經(jīng)過(guò)了一千五百多年，平均下來(lái)一年一味藥。如此緩慢的疊加速度證明了我們的祖先在緩慢而謹(jǐn)慎地甄選，這里面肯定少不了實(shí)驗(yàn)和試用。神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)給我們透露了一個(gè)重要信息，那就是我們的祖先對(duì)藥效的認(rèn)識(shí)是在“人試”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。誰(shuí)說(shuō)中藥沒(méi)經(jīng)過(guò)試驗(yàn)！P24-26
《大道養(yǎng)生》雖然以中醫(yī)理論為指導(dǎo)思想，但決不是完全寄生在中醫(yī)肌體上的附庸，中醫(yī)理論為《大道養(yǎng)生》提供的是一種文化指向。中醫(yī)在中華文明序列里，既是寶貴的結(jié)晶，又是一個(gè)開(kāi)放型的文化體系。在中醫(yī)這個(gè)體系的運(yùn)行中，從不拒絕異質(zhì)文化的融溶，例子之一就是“中西醫(yī)結(jié)合”�！爸形麽t(yī)結(jié)合”是一對(duì)捆綁夫妻，很難情投意合。業(yè)內(nèi)人士都清楚這是兩種生態(tài)不同的文化，雖然可以有核心理念的滲透和界面技術(shù)的借鑒，但在文化的干道形態(tài)也就是主體部分是根本無(wú)法結(jié)合的。可就是這對(duì)捆綁夫妻在幾十年的體制生涯中，中醫(yī)還是虛懷若谷地接受了結(jié)合，例如走進(jìn)現(xiàn)代教育課堂，接受生化過(guò)程把傳統(tǒng)藥物變?yōu)獒槃┢瑒�，把“胖大�！敝惖乃幬锪腥胱约旱牡諅鞯�，更多的改造和包裝也許還在后面，但中醫(yī)卻默默地接受并一次次面對(duì)命運(yùn)的彈劾而很少做出過(guò)激的應(yīng)對(duì)。這或許可以看做話語(yǔ)權(quán)的缺失，但我們更愿意相信這是一種源于自信的胸懷，是一種宏大的文化氣象。倒是西醫(yī)，每每對(duì)中醫(yī)表現(xiàn)出不屑一顧的踐踏，并始終對(duì)“結(jié)合”保持著高度的冷漠。
《大道養(yǎng)生》知道自己身上流淌著中醫(yī)的血脈，但決不排斥西醫(yī)。因?yàn)槲麽t(yī)同樣是人類文明的寵兒，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。只是在關(guān)乎自身生存和發(fā)展的大事上，大道養(yǎng)生始終保持著自己的清醒，始終很清晰地厘定了兩種文化的不同解讀。
第一，在生命構(gòu)成的本原認(rèn)識(shí)上，西醫(yī)秉承了近代科學(xué)，認(rèn)為生命由原子為基本單位，然后分子、細(xì)胞以致肌體。而中醫(yī)則完全是另一個(gè)理論基點(diǎn)，認(rèn)為生命由陰陽(yáng)交合而成，生命是不可分割的全息。
第二，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)上，西醫(yī)派生的觀點(diǎn)是“生命在于運(yùn)動(dòng)”，而中醫(yī)遵循的規(guī)則是“生命在于衡穩(wěn)”。
第三，在對(duì)人體潛能的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)上，西醫(yī)歷來(lái)主張?zhí)魬?zhàn)極限；但中醫(yī)一貫的做法是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然。
第四，在對(duì)身體構(gòu)造的認(rèn)識(shí)上，西醫(yī)以解剖學(xué)為l理論來(lái)源，認(rèn)為臟腑器官只是一個(gè)單獨(dú)履行功能的器官，互相之間沒(méi)有必需的因果聯(lián)系；中醫(yī)恰恰相反，認(rèn)為所有的臟腑器官都是依陰陽(yáng)五行的理論框架而存在，互相之間盛衰與共榮枯相關(guān)。
第五，在對(duì)待疾病和疼痛的態(tài)度上，西醫(yī)采取定點(diǎn)對(duì)抗方法，或消炎止痛，或手術(shù)切換；中醫(yī)用的卻是全面辨證施治，有時(shí)頭痛醫(yī)腳，很少定點(diǎn)對(duì)抗。
以上五點(diǎn)大部分表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，究其實(shí)卻是文化的差別。大道養(yǎng)生認(rèn)為，盡管兩種文化存在著本質(zhì)的不同，但人類發(fā)展到今天，卻有著許許多多文化相通的可能。中醫(yī)和西醫(yī)之間也不會(huì)永遠(yuǎn)成為對(duì)方的絕緣領(lǐng)域。其實(shí)從20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始，“捆綁夫妻”中西醫(yī)雖然沒(méi)有愛(ài)情，卻產(chǎn)生了互相的需要。最讓人受到鼓舞的醫(yī)案是，用中醫(yī)的針灸麻醉做條件供西醫(yī)做手術(shù)，從根本上消除了藥物麻醉給患者帶來(lái)的副作用。1972年尼克松總統(tǒng)訪華時(shí)，親自參觀了“針刺麻醉胸外科肺部切除手術(shù)”、“神經(jīng)外科顱腦腫瘤切除手術(shù)”。他目睹了患者在清醒狀態(tài)下接受開(kāi)胸開(kāi)顱等大型手術(shù)，嘆為觀止。更巧合的是在此前一年，《紐約時(shí)報(bào)》駐華盛頓辦事處主任詹姆斯·雷斯頓訪華，不幸患上了闌尾炎，只好在北京一家醫(yī)院做手術(shù)治療，術(shù)后因有藥物麻醉副作用，所以腹部殊感不適。在中方建議下他接受了針灸治療，于是針到病除�；貒�(guó)后他在《紐約時(shí)報(bào)》的一版和六版用了一整版篇幅發(fā)表了他在北京治病的報(bào)道《現(xiàn)在我告訴你們我在北京的闌尾炎切除手術(shù)》，還配發(fā)了他拍攝的針灸治病的照片。因?yàn)檎蛋讓m剛剛宣布了尼克松即將訪華的消息，所以詹姆斯·雷斯頓的報(bào)道客觀上起到了放大中國(guó)效應(yīng)的作用，廣大民眾對(duì)神秘的東方大國(guó)更加充滿了興趣。
除此之外，在治療、康復(fù)的過(guò)程中“中西醫(yī)結(jié)合”的例子還有許多，遺憾的是中醫(yī)學(xué)習(xí)西醫(yī)、借鑒西醫(yī)技術(shù)手段的事例多，西醫(yī)主動(dòng)求教中醫(yī)的事例少。這反映了學(xué)術(shù)沙文情結(jié)和文化霸權(quán)主義還存在，但這不可怕。中西醫(yī)會(huì)在PK中找準(zhǔn)自己最終的位置。在這方面，大道養(yǎng)生取恢宏大器姿態(tài)，盡管是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，但也決不排斥西醫(yī)的技術(shù)和科學(xué)�！洞蟮鲤B(yǎng)生》以跨文化的寬容來(lái)取拾，終極的規(guī)矩是遵循心中的一綱十目。不問(wèn)文化出身，只要中規(guī)合矩，一律奉行拿來(lái)主義，燃后“體要”、“善擇”，根本不沉湎偏修。
不僅跨文化，而且跨物種�！洞蟮鲤B(yǎng)生》法自然萬(wàn)物，法社會(huì)人生。大到天相地貌、日月星辰的造物輪回，小到草木魚(yú)蟲(chóng)生靈稼穡的生長(zhǎng)壯已，無(wú)不因象取義以濟(jì)養(yǎng)生。從這個(gè)意義上說(shuō)，《、大道養(yǎng)生》是天道、地道、人道的精華，是超越任何偏頗的哲理，循大道以祈養(yǎng)生，何患不成！
除卻中醫(yī)西醫(yī)之別以外，林林總總醫(yī)事以外的保健健身也很多，項(xiàng)目、功法、用品可以說(shuō)鋪天蓋地。對(duì)此《大道養(yǎng)生》一概不排斥，而是用自己的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)真審視體驗(yàn)，力爭(zhēng)一用不遺�！洞蟮鲤B(yǎng)生》是沒(méi)有認(rèn)知藩籬的，在廣闊的文化視野里，《大道養(yǎng)生》不是少數(shù)人手里的秘笈，而是可以為大多數(shù)人所用的武器。不管是形而上的理念還是形而下的器用，“為我所用裨益我生”，這就是大道養(yǎng)生的根本目的．也是我們推崇大道養(yǎng)生的根本宗旨。
大道無(wú)疆，無(wú)疆才成其為大道。
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