概念細(xì)分并不是文字游戲，而是有著實(shí)質(zhì)性的理論效果，它可以幫助我們澄清由于概念混亂導(dǎo)致的對(duì)相關(guān)現(xiàn)實(shí)的無視和無知。如果說哲學(xué)家并不提供任何新鮮的材料，只提供分析問題的概念框架和視角，那么我相信區(qū)分正當(dāng)性與證成性適足可以承擔(dān)起這一根本的哲學(xué)任務(wù)。當(dāng)然，它從未承諾解決道德評(píng)價(jià)政治權(quán)力的所有問題�！苠�
康拉德·雅勞施運(yùn)用高超的技巧，串起第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到希特勒崛起之間出生的德國人的回憶，有力地講述了一代人的經(jīng)歷與記憶。這是一部關(guān)于中斷、撕裂與自我轉(zhuǎn)變的歷史，他的講述充滿歷史的共鳴。——尼古拉斯·斯塔加特，牛津大學(xué)瑪格達(dá)倫學(xué)院歷史教授
如果你想知道日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的看法，這是本必讀之作。日本的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶并非只有一種：講述英雄的“美麗之國”的記憶，講述被害者的“悲劇之國”的記憶，講述加害者的“可憎之國”的記憶交織在一起。讀者能在本書中發(fā)現(xiàn)歷史認(rèn)識(shí)問題的必要史實(shí)和理論。此外，也能學(xué)到如何正確地批評(píng)生我養(yǎng)我的祖國的過錯(cuò)，追求普遍性的道德的知識(shí)分子的做法吧�！⌒苡⒍�
理想國社科新書精選套裝（全5冊(cè)）包括《現(xiàn)代政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)》、《運(yùn)氣的誘餌》、《破碎的生活：普通德國人經(jīng)歷的20世紀(jì)》、《漫長的戰(zhàn)�。喝毡镜奈幕瘎�(chuàng)傷、記憶與認(rèn)同》、《感知·理知·自我認(rèn)知》。
1.《現(xiàn)代政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)》聚焦現(xiàn)代政治的討論域，結(jié)合漢娜·阿倫特、約翰·西蒙斯、哈貝馬斯及羅爾斯的觀點(diǎn)，作者首先從概念分析的角度區(qū)分了正當(dāng)性與證成性：正當(dāng)性是一種“回溯性”的概念，它關(guān)注的是權(quán)力的來源和譜系，也就是從“發(fā)生的進(jìn)路”去評(píng)價(jià)權(quán)力；而作為“前瞻性”概念的證成性，關(guān)注的是權(quán)力的效用和達(dá)成的目的，也即從“目的的進(jìn)路”去評(píng)價(jià)權(quán)力，確立了道德評(píng)價(jià)國家的兩條進(jìn)路。從政治正當(dāng)性與證成性的區(qū)分出發(fā)，作者進(jìn)一步在政治義務(wù)與政治責(zé)任之間勾勒出一幅清晰的概念地圖：國家正當(dāng)性與公民的政治義務(wù)具有概念上的關(guān)聯(lián)性，而國家證成性則與公民的政治責(zé)任相關(guān)聯(lián)。由此，通過對(duì)概念關(guān)系的梳理標(biāo)定了正當(dāng)性在當(dāng)代政治哲學(xué)概念地圖上的位置，利于廓清被語言迷霧遮蔽的現(xiàn)實(shí)，幫助我們獲得直面現(xiàn)實(shí)復(fù)雜事態(tài)的理論勇氣。
2.《運(yùn)氣的誘餌》一書作者憑借近二十年的深入田野工作和人類學(xué)家的辛辣眼光，作者一層層地呈現(xiàn)了博彩行業(yè)、賭博者個(gè)體和現(xiàn)代社會(huì)基本理念的全景：·賭博業(yè)為不斷盈利并掌控消費(fèi)者，精益求精地研究方方面面細(xì)節(jié)：機(jī)器算法、道路形制、室內(nèi)燈光、屏幕角度、取款手段、會(huì)員追蹤技術(shù)乃至急救措施……·背負(fù)著生活壓力、身心病痛、情感變故的賭博者，為何又如何一步步深陷賭博機(jī)營造的迷幻境地不可自拔，哪怕他們就是賭場(chǎng)雇員甚至賭博機(jī)設(shè)計(jì)師；·一個(gè)個(gè)原子化現(xiàn)代個(gè)體在“全權(quán)為自己負(fù)責(zé)”的無盡重壓下，面對(duì)購物、運(yùn)動(dòng)、聊天、刷劇、煙酒、藥物、加班等萬事萬物時(shí)，都可能無力抵抗誘惑，而戒賭的方法和陷入賭癮的途徑，乃是同一條路……
3.《破碎的生活：普通德國人經(jīng)歷的20世紀(jì)》：20世紀(jì)20年代出生的“魏瑪一代”德國人，經(jīng)歷了20世紀(jì)幾乎所有重要事件：第三帝國、第二次世界大戰(zhàn)、大屠殺、戰(zhàn)后重建、冷戰(zhàn)分裂，以及柏林墻倒塌后的統(tǒng)一與復(fù)蘇。私人生活與歷史進(jìn)程罕見緊密地交織在一起。當(dāng)他們回顧一生的經(jīng)歷時(shí)，曾經(jīng)的熱情因看清獨(dú)裁政權(quán)的真相而幻滅，有人懺悔，有人以無知和被蒙蔽作為開脫的借口，也有人聲稱德國人同樣是受害者以博取同情�；谄呤嗖孔詡骱突貞涗浀囊皇�?jǐn)⑹觯镀扑榈纳睢访枋隽似胀ㄈ艘暯窍碌?0世紀(jì)德國。其中既有參與前線戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵，也有在后方挨過蕭條歲月的女性；有種族清洗的加害者，也有納粹暴行的受害者。透過對(duì)德國民族身份的重新審視，本書試圖回答：為何如此多人支持了希特勒的戰(zhàn)爭(zhēng)與納粹的殘暴，他們最終又如何與種族主義和獨(dú)裁政權(quán)切割并重新?lián)肀藱?quán)，從軍事侵略者變?yōu)闅W洲的民主支柱。
4.《漫長的戰(zhàn)�。喝毡镜奈幕瘎�(chuàng)傷、記憶與認(rèn)同》：1945年8月15日正午，昭和天皇向日本全國廣播了《終戰(zhàn)詔書》，同意無條件投降，第二次世界大戰(zhàn)就此結(jié)束。七十余年后，戰(zhàn)敗文化成了日本集體生活中不可磨滅的一部分。然而，對(duì)于誰該為戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)和誰有罪，日本社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了曠日持久的分裂，裂縫之下的是兩個(gè)根本性的問題 ：為什么要打一場(chǎng)打不贏的戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么要為一場(chǎng)注定失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮和犧牲？在本書中，橋本明子探究了三種互相抵觸的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶：“受害者”“施害者”和“英雄記憶”。這種分歧形塑了戰(zhàn)后一代人對(duì)歷史和自身的理解，并影響至今。橋本明子借助民族志、訪談和影像分析，以豐富的史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治�，再現(xiàn)了日本戰(zhàn)敗創(chuàng)傷記憶的建構(gòu)過程：政府、傳媒、國家在其中分別扮演了怎樣的角色？個(gè)體沉默、后代沉默、媒體沉默的背后又有什么樣的因由？民族主義、和平主義、和解主義，哪條才是面對(duì)這段黑暗歷史的正確通路？不論個(gè)人還是國家，唯有誠實(shí)地回答這些問題，汲取其中的歷史經(jīng)驗(yàn)，才能超越分歧與創(chuàng)傷，免于重蹈覆轍。
5. 《感知·理知·自我認(rèn)知》是著名哲學(xué)家陳嘉映先生長期思考和研究的主題。秉持一貫的論述特點(diǎn)，在本書中，他從精微的概念辨析入手，去分析哲學(xué)中此類論理詞背后的理路，進(jìn)而拆掉概念的圍墻，將其貫穿、打通，讓我們看到它們之間的聯(lián)系，以及與我們生活的聯(lián)系。不管談感知、理知還是自我認(rèn)知，他總是連著我們每個(gè)人的生活在談，連著整個(gè)時(shí)代、人類經(jīng)歷過來的一個(gè)個(gè)時(shí)代在談。在今天這個(gè)理知落幕的時(shí)代，面對(duì)技術(shù)化、數(shù)字化的大形勢(shì)，如何認(rèn)知我們?cè)谑澜缰械奈恢�，如何認(rèn)知我們自身在人之中的位置，本書提供了一個(gè)深入而又有新意的視角，讓我們對(duì)這個(gè)世界重新產(chǎn)生感覺，更有力量去應(yīng)對(duì)當(dāng)下的問題。這不是艱澀的哲學(xué)論文，也不是一部研究性著作，而是一位始終關(guān)注人在世界之中如何生活的哲學(xué)家將他的多年思考以易懂的方式聊給我們聽。
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