作者簡(jiǎn)介：
高全喜，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
一年又過(guò)去了，《中華讀書(shū)報(bào)》的編輯來(lái)函請(qǐng)我寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)一年來(lái)的讀書(shū)感悟，不禁有些躊躇。一年來(lái)是讀了不少東西，也寫(xiě)了不少文字，但仔細(xì)檢點(diǎn)一下，可說(shuō)的并不是很多。寫(xiě)的就不說(shuō)了，屬于自家的私事，沒(méi)有什么滿意的，不過(guò)是“欲言還休，卻道天涼好個(gè)秋。”至于讀書(shū)，尤其是關(guān)涉今年出版的書(shū)籍，我卻是沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。書(shū)是讀了不少，幾乎是但凡有時(shí)間，自己就是讀書(shū)，其他沒(méi)有什么雅好。但我并不追書(shū)，時(shí)不常去萬(wàn)圣書(shū)店買(mǎi)一批回家，就放到書(shū)房，什么時(shí)候想起來(lái)，再去閱讀，而且多是與自己的學(xué)術(shù)或理論問(wèn)題有關(guān)，經(jīng)常出現(xiàn)這樣的事情，自己閱讀得津津有味的書(shū)籍，大多是若干年前購(gòu)買(mǎi)的書(shū)。有一次老友劉蘇里跟我說(shuō)，每年中國(guó)出版的書(shū)籍?dāng)?shù)以萬(wàn)計(jì)，其中好書(shū)也很多，但老兄你所需要的書(shū)，看來(lái)是不多的，這年頭，誰(shuí)出那樣的書(shū)呢。盡管如此，我每年還是從萬(wàn)圣書(shū)店購(gòu)買(mǎi)數(shù)千元的書(shū)，我所需要的書(shū)，還是堆滿了我的大書(shū)房。
先說(shuō)憲法的書(shū)，我一直覺(jué)得關(guān)于憲法，不應(yīng)該是什么專(zhuān)業(yè)人士的特有書(shū)籍，中國(guó)人的憲法意識(shí)還很弱，憲法書(shū)應(yīng)該普及，它們與一個(gè)民族的政治成熟和文明演進(jìn)有著密切的關(guān)系。四中全會(huì)執(zhí)政黨提出“依法治國(guó)”、“依憲治國(guó)”，前不久又設(shè)立了“憲法日”，這些都與憲法書(shū)有關(guān)。說(shuō)到憲法，當(dāng)然從淺顯的層面說(shuō)，是從西方引介過(guò)來(lái)的。這兩年，國(guó)內(nèi)的出版社還是出版了大量的西方憲法的書(shū)籍。例如，《英國(guó)憲制》，沃爾特·白哲特著，李國(guó)慶譯，北京大學(xué)出版社2005年版；《新英國(guó)憲法》，韋農(nóng)·波格丹諾著，李松鋒譯，法律出版社2014年版；《政治憲政主義》，理查德·貝拉米著，田飛龍譯，法律出版社2014年版；《我們?nèi)嗣瘢旱旎�，布魯斯·阿克曼著，汪慶華譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2013年版；上述諸種譯著，使得我們對(duì)于英美兩個(gè)國(guó)家的憲法，有了一個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)。這幾本書(shū)的特點(diǎn)是既可以視為專(zhuān)業(yè)性的憲法學(xué)著作，為憲法學(xué)、政治學(xué)的專(zhuān)業(yè)人士所研讀，它們不失為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的經(jīng)典，但對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，它們也并非象牙之塔的精深之作，而是具有一定的社科普及性，但凡對(duì)于政治、歷史和公共事務(wù)關(guān)注的讀者，都可以閱讀，它們深入淺出，與歷史和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)結(jié)合，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的權(quán)力構(gòu)成、人民的權(quán)利保障，以及社會(huì)政治的歷史變遷，都有所描繪、勾勒和論證。尤其是對(duì)于生活在今天的中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該知道一個(gè)國(guó)家的憲法是什么，應(yīng)該是什么，依法治國(guó)究竟對(duì)于每個(gè)人意味著什么，而要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，構(gòu)建一個(gè)憲法體制，具有多么重要的價(jià)值和意義。他山之石，可以攻玉，這幾本譯著，為我們很好地介紹了英美國(guó)家的憲法，不管是英國(guó)的不成文憲法，還是美國(guó)的成文憲法，它們是如何建立起來(lái)的，是怎樣運(yùn)行的，出現(xiàn)了問(wèn)題，甚至出現(xiàn)了危機(jī)，又是怎樣予以解決的。
寫(xiě)到此，我特別要說(shuō)一下近年出版的幾部有關(guān)日本憲法的譯著，大家都知道，中國(guó)晚清以降的立憲史，深受日本國(guó)的影響，但一百多年過(guò)去了，國(guó)人對(duì)于日本憲法所知甚少，要知道，日本之所以能夠完成明治維新，一步步邁進(jìn)現(xiàn)代世界的強(qiáng)國(guó)之列，是與日本憲法的構(gòu)建密不可分，可以說(shuō)，沒(méi)有1889年的《明治憲法》，就沒(méi)有日本明治維新的成功，沒(méi)有戰(zhàn)后的1946年的《日本國(guó)憲法》（又稱(chēng)昭和憲法或和平憲法），就沒(méi)有二十世紀(jì)的現(xiàn)代日本�！度毡镜蹏�(guó)憲法義解》，伊藤博文著，牛仲君譯，中國(guó)法制出版社2011年版；《制憲權(quán)》，蘆部信喜著，王貴松譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2012年版；《憲法（第三版）》，蘆部信喜著，林來(lái)梵等譯，北京大學(xué)出版社2006年版；《日本國(guó)憲法的精神》，渡邊洋三著，魏曉陽(yáng)譯，譯林出版社2009年版；上述有關(guān)日本憲法的譯著，從一個(gè)廣闊的背景下，為我們提供了一個(gè)舊制度下的日本是如何經(jīng)過(guò)憲法的創(chuàng)制，而走向一個(gè)現(xiàn)代法治文明的國(guó)家的。不能說(shuō)這些書(shū)只是提供了一些理論或?qū)W說(shuō)，其實(shí)細(xì)心閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本國(guó)的古今之變是十分曲折和艱難的，從憲法之父的伊藤博文，到新一代的蘆部信喜，他們處理的問(wèn)題，都是日本國(guó)家面臨的重大憲法政治問(wèn)題。例如，如何編制一部明治憲法，并予以注疏解義，其中不是文字游戲，而是在締造一個(gè)新的國(guó)家，論證一個(gè)新的原理，伊藤博文打造的這部日本憲法，使得日本的國(guó)家構(gòu)造破舊出新，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)現(xiàn)代的勃然生機(jī)。再例如蘆部信喜所創(chuàng)立的憲法學(xué)，所要解決的也是二戰(zhàn)后如何落實(shí)日本人民的權(quán)利保障，以及有關(guān)修憲護(hù)憲的重大國(guó)家轉(zhuǎn)型問(wèn)題，他的憲法學(xué)能夠在保守主義和激進(jìn)主義的對(duì)峙中，保持一種厚重的中庸之道，既維護(hù)了日本憲法的和平特性，又開(kāi)放出一種通過(guò)修憲而轉(zhuǎn)型的改良途徑。總的來(lái)說(shuō)，憲法如果是一個(gè)活的事物，就必然蘊(yùn)含著一種精神，從某種意義上說(shuō)，一個(gè)民族的精神，只有轉(zhuǎn)化為一種憲法的精神，才能夠富有成效地展現(xiàn)出來(lái)，我們時(shí)常言及一個(gè)國(guó)家的文化，大多感悟其風(fēng)花雪月、詩(shī)書(shū)藝文，這些當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但僅僅這些是不夠的，一個(gè)國(guó)家的文化如果或缺一種法治文明，尤其是或缺一種憲法精神，則這個(gè)國(guó)家的文化，則在當(dāng)今的世界很難富有尊嚴(yán)的存續(xù)，更不要說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大了。
說(shuō)完憲法，我想再說(shuō)些歷史，歷史書(shū)也是我時(shí)常閱讀的，不過(guò)，我對(duì)那些中規(guī)中矩的歷史教科書(shū)不感興趣，對(duì)市面上那些歷史八卦書(shū)更是嗤之以鼻。要說(shuō)我今年認(rèn)真閱讀的，并且在此愿意向讀者推薦的，只有兩套歷史書(shū)，而且是主題重復(fù)的，他們分別是：休謨的《英國(guó)史》第一—六卷，劉仲敬譯，吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司2013年版，麥考萊的《英國(guó)史》第一卷，全集五卷目前尚沒(méi)有出齊，周旭、劉學(xué)謙譯，北京時(shí)代華文書(shū)局2013年版。關(guān)于這兩部英國(guó)史，我在一篇書(shū)評(píng)中曾經(jīng)指出，休謨的英國(guó)史洋洋灑灑講述了從羅馬—不列顛時(shí)代到光榮革命的英國(guó)歷史，雖然我們從中可以看到英國(guó)政治的跌宕起伏，但休謨的歷史觀和憲政觀，更是使我們受益匪淺，他為我們講述的英國(guó)故事內(nèi)含著一種法治文明的發(fā)生、演進(jìn)和擴(kuò)展的機(jī)理，這個(gè)法治的力量致使即便是在今日的世界圖景下，也能夠有孕育出一種保守的力量抵御各種各樣的激進(jìn)主義的沖擊。相比休謨的托利派的歷史觀，麥考萊的歷史觀則是輝格派的，他的英國(guó)史并非一部英國(guó)通史，而是開(kāi)始于詹姆士二世時(shí)期，集中描繪了英國(guó)光榮革命的前前后后，說(shuō)起來(lái)，麥考萊洋洋五卷的英國(guó)史其實(shí)就是英國(guó)的光榮革命史，他講述的故事說(shuō)穿了就是為英國(guó)的光榮革命正名，麥考萊以極大的熱情，為這個(gè)新生的英國(guó)譜寫(xiě)他的禮贊。法治、憲制，保守主義的休謨，革命、創(chuàng)制，激進(jìn)主義的麥考萊，兩部英國(guó)史，都是歷史學(xué)的名著，都試圖把一個(gè)真實(shí)的英國(guó)描繪出來(lái)，都富有遠(yuǎn)見(jiàn)地把他們心目中的英國(guó)精神傳播給世界，對(duì)此，我們從中得到什么呢？這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于每一位讀者都是一個(gè)心智的挑戰(zhàn)，就我來(lái)說(shuō)，卻是受益甚多，我以為他們提供了一個(gè)硬幣的兩面，英國(guó)歷史，或英國(guó)歷史中的精神，就是這樣富有張力的整合在一起�；仡櫸覀冎袊�(guó)的歷史，從三代之治到中華民國(guó)，直到今天，何嘗不是如此呢？只不過(guò)我們今天還沒(méi)有一部被視為經(jīng)典的中國(guó)史，更不用說(shuō)是兩部截然對(duì)峙的中國(guó)史了。每念及此，不禁喟然嘆息。
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