《詩經(jīng)》——自孔子將它立為教經(jīng)以來，在幾千年的中國封建社會中一直被用作對青少年進(jìn)行政治教育的教材。這就是所謂的詩教，用封建政治觀來講說《詩經(jīng)》，旨在為封建統(tǒng)治階級的政治利益服務(wù)。自漢代起，注家蜂起，影響較大的有齊、魯、毛、韓四家。后齊、魯、韓三家淡出，而西漢毛亨的毛詩故訓(xùn)傳獨(dú)存，且一直流傳下來。唐孔穎達(dá)為之正義，清儒阮元將其收入十三經(jīng)注疏中，是千古以來經(jīng)生家步入仕途的必讀經(jīng)典。
一部《詩經(jīng)》，特別是“風(fēng)”詩部分都是街頭里巷的民歌民謠，寫的是普通百姓的生活，是他們愛與恨的感情生活的實(shí)錄，并沒有什么家國天下的大道理。而齊、魯、毛、韓四家及后世經(jīng)生家都有故意曲解之嫌，從中引申出許多本不該有的意義來，以用于官方的意識形態(tài)來教化百姓；致使《詩經(jīng)》的很多內(nèi)容被弄得面目全非，看不到它的本事本意了，其影響之深遠(yuǎn)達(dá)數(shù)千百年之久。
本書從《詩經(jīng)》三百篇中讀得婚姻、變愛等男女兩性之詩約137首之多，將近詩經(jīng)全書一半了。其中不少是被經(jīng)生家否定為情愛之作的。這里根據(jù)這些詩篇所反映的生活內(nèi)容將其分為八大類，即：一、生殖崇拜篇，二、尋愛求偶篇，三、結(jié)婚崇拜篇，四、夫妻恩愛篇，五、兩地相思篇，六、棄婦出妻篇，七、淫佚性亂篇，八、婚情雜錄篇。如此分類，也只是大略而已，意圖從歷史社會學(xué)、歷史民俗學(xué)的角度，從遠(yuǎn)古祖先的生殖崇拜觀念、人的本能的性欲觀念出發(fā)，予以訓(xùn)詁、今譯、解說之，旨在清除掉漢儒及歷代經(jīng)生家堆放在《詩經(jīng)》上的政治塵垢和詩教的諾言，使《詩經(jīng)》這部偉大的文學(xué)作品的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值正放射出燦爛的光輝來。
相信今天的人們會用真情實(shí)感去解讀這些原始文學(xué)的真面目，讀出原貌，讀出本事本意來！
《詩經(jīng)》——自孔子將它立為教經(jīng)以來，在幾千年的中國封建社會中一直被用作對青少年進(jìn)行政治教育的教材。這就是所謂的詩教，用封建政治觀來講說《詩經(jīng)》，旨在為封建統(tǒng)治階級的政治利益服務(wù)。自漢代起，注家蜂起，影響較大的有齊、魯、毛、韓四家。后齊、魯、韓三家淡出，而西漢毛亨的毛詩故訓(xùn)傳獨(dú)存，且一直流傳流傳下來。唐孔穎達(dá)為之正義，清儒阮元將其收入十三經(jīng)注疏中，是千古以來經(jīng)生家步入仕途的必讀經(jīng)典。
一部《詩經(jīng)》，特別是“風(fēng)”詩部分都是街頭里巷的民歌民謠，寫的是普通百姓的生活，是他們愛與恨的感情生活的實(shí)錄，并沒有什么家國天下的大道理。而齊、魯、毛、韓四家及后世經(jīng)生家都有故意曲解之嫌，從中引申出許多本不該有的意義來，以用于官方的意識形態(tài)來教化百姓；致使《詩經(jīng)》的很多內(nèi)容被弄得面目全非，看不到它的本事本意了，其影響之深遠(yuǎn)達(dá)數(shù)千百年之久。
本書從《詩經(jīng)》三百篇中讀得婚姻、變愛等男女兩性之詩約137首之多，將近詩經(jīng)全書一半了。其中不少是被經(jīng)生家否定為情愛之作的。這里根據(jù)這些詩篇所反映的生活內(nèi)容將其分為八大類，即：一、生殖崇拜篇，二、尋愛求偶篇，三、結(jié)婚崇拜篇，四、夫妻恩愛篇，五、兩地相思篇，六、棄婦出妻篇，七、淫佚性亂篇，八、婚情雜錄篇。如此分類，也只是大略而已，意圖從歷史社會學(xué)、歷史民俗學(xué)的角度，從遠(yuǎn)古祖先的生殖崇拜觀念、人的本能的性欲觀念出發(fā)，予以訓(xùn)詁、今譯、解說之，旨在清除掉漢儒及歷代經(jīng)生家堆放在《詩經(jīng)》上的政治塵垢和詩教的諾言，使《詩經(jīng)》這部偉大的文學(xué)作品的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值正放射出燦爛的光輝來。
相信今天的人們會用真情實(shí)感去解讀這些原始文學(xué)的真面目，讀出原貌，讀出本事本意來1
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