彝族梅葛是云南彝族的一個(gè)主要曲種，于2008年6月被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。梅葛發(fā)源于云南楚雄州姚安縣馬游坪，流傳在楚雄彝族自治州姚安、大姚、永仁等縣的彝族聚居區(qū)。梅葛，意為口頭說(shuō)唱的古老故事，是古老的長(zhǎng)篇說(shuō)唱史詩(shī)，無(wú)文字記載，主要靠口耳相傳、沿襲演唱而保存下來(lái)。其內(nèi)容主要是彝族人對(duì)開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源的理解以及生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶等風(fēng)情習(xí)俗，也記述著“梅葛人”古老、樸實(shí)而純真的生活形態(tài)，講述著一段久遠(yuǎn)的歷史……她被視為彝族人民的“根譜”，并被譽(yù)為彝族生活歷史的百科全書(shū)。
梅葛是彝族文化乃至中國(guó)文化中具代表性的具體音樂(lè)藝術(shù)文化樣式之一，在整個(gè)文化體系中具有獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)特征和不同凡響的藝術(shù)格調(diào)，是人類文化藝術(shù)寶庫(kù)中一朵綺麗而璀璨的藝術(shù)奇葩！她的存在和演化大抵可以看做是“梅葛人”的存在和發(fā)展的一個(gè)縮影。她的存在和發(fā)展必須遵循“梅葛”音樂(lè)文化在特定文化中存在和演化的連續(xù)性，也只有在特定文化背景下才能客觀實(shí)際地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
“中國(guó)彝族梅葛史詩(shī)叢書(shū)”之《梅葛祭》為祭祀史詩(shī)，內(nèi)容包括喪葬、祭房神、祭年神、祭谷神、祭蕎神、祭龍神、祭土主神、祭戳神、祭埡口神等，用于喪葬和祭祀活動(dòng)，是梅葛*早的起源；也是彝族人民在沒(méi)有法律之前的一種律法，體現(xiàn)出彝族人民對(duì)自然的崇拜和對(duì)美好生活的向往。彝族梅葛是云南彝族的一個(gè)主要曲種，于2008年6月被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。梅葛發(fā)源于云南楚雄州姚安縣馬游坪，流傳在楚雄彝族自治州姚安、大姚、永仁等縣的彝族聚居區(qū)。梅葛，意為口頭說(shuō)唱的古老故事，是古老的長(zhǎng)篇說(shuō)唱史詩(shī)，無(wú)文字記載，主要靠口耳相傳、沿襲演唱而保存下來(lái)。其內(nèi)容主要是彝族人對(duì)開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源的理解以及生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶等風(fēng)情習(xí)俗，也記述著“梅葛人”古老、樸實(shí)而純真的生活形態(tài)，講述著一段久遠(yuǎn)的歷史……她被視為彝族人民的“根譜”，并被譽(yù)為彝族生活歷史的百科全書(shū)。
梅葛是彝族文化乃至中國(guó)文化中具代表性的具體音樂(lè)藝術(shù)文化樣式之一，在整個(gè)文化體系中具有獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)特征和不同凡響的藝術(shù)格調(diào)，是人類文化藝術(shù)寶庫(kù)中一朵綺麗而璀璨的藝術(shù)奇葩！她的存在和演化大抵可以看做是“梅葛人”的存在和發(fā)展的一個(gè)縮影。她的存在和發(fā)展必須遵循“梅葛”音樂(lè)文化在特定文化中存在和演化的連續(xù)性，也只有在特定文化背景下才能客觀實(shí)際地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
“中國(guó)彝族梅葛史詩(shī)叢書(shū)”之《梅葛祭》為祭祀史詩(shī)，內(nèi)容包括喪葬、祭房神、祭年神、祭谷神、祭蕎神、祭龍神、祭土主神、祭戳神、祭埡口神等，用于喪葬和祭祀活動(dòng)，是梅葛*早的起源；也是彝族人民在沒(méi)有法律之前的一種律法，體現(xiàn)出彝族人民對(duì)自然的崇拜和對(duì)美好生活的向往。
由于梅葛無(wú)文字記載，完全是靠口耳相傳而保存下來(lái)的。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，近些年，打工族興起，受外來(lái)文化的影響，彝族梅葛在民間自發(fā)地傳唱下去已經(jīng)是不可能了。彝族梅葛面臨著失傳的絕境，唱得好的藝人寥寥無(wú)幾，并且都已高齡。為搶救、保護(hù)和傳承彝族梅葛，特編輯出版“中國(guó)彝族梅葛史詩(shī)叢書(shū)”。
梅葛是彝族文化乃至中國(guó)文化中*具代表性的具體音樂(lè)藝術(shù)文化樣式之一，在整個(gè)文化體系中具有獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)特征和不同凡響的藝術(shù)格調(diào)，是人類文化藝術(shù)寶庫(kù)中一朵綺麗而璀璨的藝術(shù)奇葩!她的存在和演化大抵可以看做是“梅葛人”的存在和發(fā)展的一個(gè)縮影。她的存在和發(fā)展必須遵循“梅葛”音樂(lè)文化在特定文化中存在和演化的連續(xù)性，也只有在特定文化背景下才能客觀實(shí)際地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。郭曉煒主編的《梅葛祭》是“中國(guó)彝族梅葛史詩(shī)叢書(shū)”中的一本，為祭祀史詩(shī)，內(nèi)容包括喪葬、祭房神、祭年神、祭谷神、祭蕎神、祭龍神、祭土主神、祭戳神、祭埡口神等，用于喪葬和祭祀活動(dòng)，是梅葛*早的起源；也是彝族人民在沒(méi)有法律之前的一種律法，體現(xiàn)出彝族人民對(duì)自然的崇拜和對(duì)美好生活的向往。
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