本書簡介：
本書旨在通過挖掘、整理歷史典籍（包括乾隆版《諸暨縣志》、光緒版《諸暨縣志》、《楊維楨樂府詩》等）關(guān)于西施故里的孝子記載，對諸暨南北朝至清代的歷代孝人孝事進(jìn)行一次全面的梳理與歸納，提煉和弘揚諸暨傳統(tǒng)的孝文化，為建設(shè)和諧諸暨提供一份精神食糧，被稱之為“西施故里孝文化教科書”。全書20多萬字，涉及孝子、孝女、孝婦、孝童100多人。行文時參考“中國二十四孝”，一律取四字標(biāo)題，歸納成七十二篇文章。在書籍編寫過程中，根據(jù)史書有限的文字記載，去粗取精，批判繼承，擴充完善孝人故事，既作面上的概括列舉，又作點上的精心刻畫，是一本老少咸宜、適合大眾閱讀的孝文化讀物。
作者簡介：
弘蟲本名陳強，1969年出生，浙江諸暨楓橋人。名中有“強”，拆開成了“弘蟲”。做過教師、記者、編輯、公務(wù)員。先后供職于諸暨日報社、諸暨市人民政府辦公室、大唐鎮(zhèn)人民政府、諸暨廣播電視臺、諸暨市科學(xué)技術(shù)局。業(yè)余寫點小文，出版過個人作品集《與稻草為伍的日子》《男人而已》《黃酒加冰》《絲情襪意》《老家》等。
目錄：
001/趙林中：孝是流淌在血液里的那種
情愫
003/周增輝：孝文化的傳承與創(chuàng)新
007/弘蟲：孝，不能等
001/勸孝歌
003/常用詞釋義
005/舍命護(hù)棺
代表人物：
（南北朝）賈恩夫婦
�。ㄇ澹╆惼潇�、柴元啟、杜世良、某氏、酈節(jié)婦、陳烈婦
008/捧土成墳
代表人物：
�。淆R）屠氏女
011/接力行孝001/趙林中：孝是流淌在血液里的那種
情愫
003/周增輝：孝文化的傳承與創(chuàng)新
007/弘蟲：孝，不能等
001/勸孝歌
003/常用詞釋義
005/舍命護(hù)棺
代表人物：
（南北朝）賈恩夫婦
�。ㄇ澹╆惼潇�、柴元啟、杜世良、某氏、酈節(jié)婦、陳烈婦
008/捧土成墳
代表人物：
（南齊）屠氏女
011/接力行孝
代表人物：
�。ㄌ疲⿵埲f和、張孝祥、張憬
014/侍母成醫(yī)
代表人物：
�。纤危钗男�
018/禱神目明
代表人物：
（南宋）黃嘉禮
020/親盲復(fù)明
代表人物：
�。ㄔ┒∠橐�
�。ㄇ澹╃娪�、周懋烈、斯國棣
024/割股救母
代表人物：
�。ㄔ巧�、胡筠
026/手搔口吮
代表人物：
（元）吳鉅
�。ㄇ澹┢葜軅�、魏家駒、余懋杞、俞汝相妻蔣氏、錢宷肅妻蔣氏
032/五世慈孝
代表人物：
�。ㄔ﹨亲o(hù)、吳宗元、吳康、吳鐩
037/義門孝犬
代表人物：
（元）吳銓
040/躬自扶持
代表人物：
�。ㄔ┬⒘x夫人、陳環(huán)娘
043/為父申冤
代表人物：
�。ㄔ┦�
046/兄弟相代
代表人物：
（元）黃慎、周元助
（明）丁美、黃彥輔
049/指探腑道
代表人物：
（元）方迎
052/扶柩歸葬
代表人物：
�。ㄔS珂、黃慎
�。鳎┼嵲舒�、孫恩
057/望云思親
代表人物：
�。ㄔ┛滋鞚�
�。鳎└等站�
�。ㄇ澹┯嚆�、沈應(yīng)春
060/孝感賊寇
代表人物：
�。ㄔ┪趟紝W(xué)
（清）蔣楷、酈之樞
064/負(fù)米為養(yǎng)
代表人物：
�。ㄔ┛酌髟�
�。ㄇ澹┶w氏璧
066/繪畫養(yǎng)母
代表人物：
�。ㄔ┩趺�
071/樂府詠孝
代表人物：
（元末明初）楊維楨
077/孝乃大本
代表人物：
�。鳎╆惾鍢E、陳國昇、陳大本
083/移孝作忠
代表人物：
�。鳎└等站�
091/尋脯奉親
代表人物：
�。鳎┕鶗r貴、傅商霖
093/子代父死
代表人物：
�。鳎钭跁�
095/刃割兩股
代表人物：
（明）俞孝童（俞壇甫）
097/神燈引路
代表人物：
�。鳎┯崽�、俞軾
100/侍寢七年
代表人物：
�。鳎╁X芳肅
103/雙姓純孝
代表人物：
�。鳎┬煨⒘x
106/舍鵝不食
代表人物：
�。鳎┦Y子浚、蔣重良
109/夢感尋父
代表人物：
�。鳎┽B民法
111/知縣受杖
代表人物：
（明）王章（崇禎二年諸暨知縣）
114/報仇自首
代表人物：
�。鳎┕窟_(dá)
116/救父同沉
代表人物：
�。鳎┶w紳
�。ㄇ澹┰�
119/神助火熄
代表人物：
�。鳎�?biāo)米�、酈煉妻楊氏、俞辌
�。ㄇ澹┰S嘉、劉孝婦
121/資叔讀書
代表人物：
（明）周孝婦
124/久病床前
代表人物：
�。鳎┖樾D
（清）駱孝婦
127/萬里尋親
代表人物：
�。ㄇ澹┦Y乾
129/得歡乃起
代表人物：
（清）趙世相
131/一門烈孝
代表人物：
�。ㄇ澹窃椒�、樓墨林、樓永叔、朱氏
135/曲意順從
代表人物：
（清）石作硯
137/終身不娶
代表人物：
�。ㄇ澹╃娞煊X
139/傭作養(yǎng)母
代表人物：
（清）周黃鳳
142/汲水奉父
代表人物：
�。ㄇ澹┦Y儀
145/負(fù)骨還鄉(xiāng)
代表人物：
（清）馮文楷、酈逢新
148/撫育五弟
代表人物：
�。ㄇ澹╆愒�
150/不敢啟門
代表人物：
（清）馮造
153/移父就暄
代表人物：
�。ㄇ澹┩鯂�
155/賊寨奪父
代表人物：
�。ㄇ澹┍R儲五子
158/遇賊救親
代表人物：
�。ㄇ澹┬鞚u達(dá)兄弟、朱十姑、顧孝烈陳氏、黃昌善妻趙氏
161/紅梅孝子
代表人物：
（清）陳巧官
164/虎口救親
代表人物：
�。ㄇ澹┖攴�、樓長美、蔣阿桂、陳御虎
167/親滌廁
代表人物：
�。ㄇ澹┽B怡順、孟德名妻應(yīng)氏
170/陪父臥戲
代表人物：
�。ㄇ澹┕吟�
173/溺水頂筐
代表人物：
�。ㄇ澹┟B燾
176/衣不解帶
代表人物：
（清）余毓湘、傅瑞有妻俞氏、楊烈婦包氏、郭孝婦、趙學(xué)禮妻周氏、柴貞孝、趙孝姑、周魁先妻徐氏
180/同室合爨
代表人物：
�。ㄇ澹⿵埰嫔埥ㄞ@、張建范、張廉（張萬和后裔）
184/喪祭盡禮
代表人物：
�。ㄇ澹⿵埓蠹遥╣ū）
188/匿隱哀泣
代表人物：
（清）黃孝婦郭氏、湯有來妻楊氏、余桂昉、余銓
191/姑慈婦聽
代表人物：
�。ㄇ澹┯嘈D何氏、余孝婦孟氏
194/繼嗣傳家
代表人物：
�。ㄇ澹┎淌啦奚蚴�、駱氏婦樓貞女、姚大彰妻徐氏、陳紹炳妻王氏、樓節(jié)婦阮氏、孫貞女、趙氏婦黃貞女、呂貞女、斯貞女
199/純孝完貞
代表人物：
（清）陳蕙、黃天序
203/潔如梅花
代表人物：
�。ㄇ澹└鹭懶�
206/依倚左右
代表人物：
�。ㄇ澹┖涡⑴�
208/火場救親
代表人物：
（清）錢岳妻趙氏、黃蓮、趙珠姑
211/督子課讀
代表人物：
�。ㄇ澹└滇�、傅曉淵、楊節(jié)婦樓氏、蔣攀麟妻馮氏、吳瑞景妻斯氏、蔣六位妻傅氏、余孺人
216/奉養(yǎng)舅姑
代表人物：
�。ㄇ澹┓截懪⒐裥迏问�、郭錦妻孟氏、孫氏婦丁貞女、鄭貞烈、湯大姑等
221/拮據(jù)孝養(yǎng)
代表人物：
（清）樓節(jié)婦魏氏、壽孝烈婦徐氏、馮炳坤妻陳氏、屠氏婦李貞女、楊之鋒妻方氏、何孝姑
230/廬墓細(xì)謹(jǐn)
代表人物：
（清）葛炳天
233/廬墓群孝
代表人物：
�。鳎�?biāo)米?br/> �。ㄇ澹┶w璧、趙泰、陳光訓(xùn)、張瑞虬、石璲珍、趙氏璧、徐大雄、陳祖范
236/割心療母
代表人物：
�。ㄇ澹┶w漠、趙璧
239/割股群孝
244/孝致祥瑞——孝子們的那些神奇事
代表人物：
�。鳎┰�
�。ㄇ澹┶w璧、趙泰、酈祖桓、郭子啟、郭世勛、金君佐妻鐘氏
250/中國二十四孝人物
259/《孝經(jīng)》及譯文
268/參考文獻(xiàn)
269/出版說明
序言一
孝是流淌在血液里的那種情愫
趙林中
小友陳強編著了一本《諸暨孝事》，囑我寫點什么。寫文章不是我的專長，但沖著一個“孝”字，哪怕是勉為其難，也得迎難而上，縱然貽笑方家亦在所不惜。
陳強同志肯定是個孝心甚濃的人，編這本書本身就是孝心的體現(xiàn)。如果沒有一種精神力量的支持，很難有這樣的心志和毅力，廣收精研，匯集成書，我想這種精神力量就是孝�？梢哉f，這不是一本普通的書，而是一本西施故里孝文化的教科書。
孝是什么？我不想引經(jīng)據(jù)典，也不想人云亦云。陳強同志在《出版說明》中說得好，孝是一種基因，一種道德自覺，一種內(nèi)在的精神。順著他的話，我說孝是流淌在血液中的那種情愫。孝真的絕不僅僅是盡贍養(yǎng)之責(zé)，使其衣食無憂，養(yǎng)老送終這么簡單。有一些事情，年輕的時候無法懂得，而懂得的時候卻已不再年輕，世上有些事情可以重來，有些東西卻永難彌補，誠所謂“子欲養(yǎng)而親不待”。孝是稍縱即逝的眷戀，是無法重現(xiàn)的幸福；孝是一失足成千古恨的往事，是生命交接的鏈條，一旦斷裂，便無法連接。
孝是什么？是母親嘮叨時俯首帖耳的聆聽，是父親不留情面批評時恭敬虔誠的微笑，是喜悅時與父母如孩子般分享，是遠(yuǎn)行時深深的牽掛，甚至是吃一頓母親做的飯，捎一點父親種的菜。盡孝，沒有貴賤之分，無論是豪宅，還是草房；無論是山珍海味，還是咸菜泡飯；無論是綾羅綢緞，還是粗衣布鞋；無論是美金歐元，還是尚留體溫的零角碎票，在“孝”的天平上它們都是等值的。盡孝，沒有身份的界限，每個人都做得到：如果你是官員，廉正平安不出事，不讓年邁的父母老淚縱橫，就是孝；如果你是企業(yè)家，創(chuàng)造財富解決就業(yè)，使父母受到村人的尊重，就是孝；如果你是消防戰(zhàn)士，在保證自身安全的同時挽救人民群眾生命財產(chǎn)安全，讓父母不再擔(dān)憂，就是孝。人生的理想是終極關(guān)懷，如果讓父母覺得這輩子最大的財富就是你，你就是大孝。
中華文化源遠(yuǎn)流長，孝文化是其中重要的內(nèi)容。你看“老人”的“老”字，如果把下面的“刀”換成“孩子”的“子”，就是孝。盡孝就是不能讓老人如架在刀刃上般難受，而是要像小孩子那樣呵護(hù)。“孝”加“文”是“教”，不孝，不教。孝要成為一種文化，才能一代一代傳承下去，正如《三字經(jīng)》里念的：“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰�！痹诋�(dāng)今這個被經(jīng)濟大潮淹沒的時代，孝依然是中華民族不變的傳統(tǒng)，不管社會如何進(jìn)步，文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時候都不能丟。孝是生命的立足點，是人生境界的體現(xiàn)，是回歸心靈深處的情愫，是對生命真誠的關(guān)懷。
孝是一個人立身處世的基本品德。孝自親始，推己及人，方能彰顯人性的光輝與自我價值的實現(xiàn)。一個人要從個體的自然生命活出群體的價值生命，從而超越個體存在的孤立，覺醒人性共通的存在，也就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我想，只有具備孝心的人，才能待人謙和，工作敬業(yè)，為國盡忠。一個不孝的人，一個對父母都不善良的人，對別人，對周圍的人很難是善良的，即便表面善良也是極不自然的，因為存了私欲，就不免庸俗。人間有愛，這愛首先是愛父母，愛父母才有可能愛他人，愛集體，愛社會，愛
國家。
有人說，小孝治家，中孝治企，大孝治國。我理解，一個人要有責(zé)任感，要有胸懷，要有人情味，才能修身齊家治國平天下吧。當(dāng)然像我們這樣的普通人，目標(biāo)不必那么遠(yuǎn)大，而孝順父母、善待他人才是實實在在觸手可及的。我父母在時，因物質(zhì)條件的匱乏，不能讓他們享受到比較安定和優(yōu)裕的生活，這是我常感遺憾和內(nèi)疚的。我深深感到，父母對子女的愛是毫無保留的，而子女對父母做得再多也難報萬一。雖說“前人栽樹，后人乘涼”“一代還一代”，但我們不能忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱，這世上有永遠(yuǎn)無法報答的恩情！我的父母已經(jīng)離世，我就要把這份愛心和孝心延伸到企業(yè)、到員工、到社會，乃至創(chuàng)辦老年康樂中心延伸到入住的老人們。
我們社會正處于轉(zhuǎn)型期，同時處于改革的攻堅期和利益的調(diào)整期，構(gòu)建和諧社會任重道遠(yuǎn)，我認(rèn)為應(yīng)大力提倡和弘揚孝道，讓孝文化在新形勢下發(fā)揚光大，從而重構(gòu)社會的核心價值和道德體系。從這個意義上說，陳強同志編著這本《諸暨孝事》，可謂善莫大焉！
�。ū拘蜃髡呦蹈粷櫩毓杉瘓F董事局主席）
序言二
孝文化的傳承與創(chuàng)新
周增輝
孝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素。造字的老祖宗造出的這個字，上有“老”罩著，下有“子”托著，形象地勾勒出老小之間相互依存、難離難棄的關(guān)系。長期以來，人們謳歌孝德、推崇孝道、布施孝行，“孝”和“仁、義、禮、智、信”等被公認(rèn)為是中華民族的傳統(tǒng)美德。在生活方式發(fā)生急劇變革的今天，十分需要我們在弘揚傳承孝文化的實踐中，賦予嶄新的盡孝內(nèi)容和富有時代感的盡孝方式，以更好地在新形勢下踐行孝道。
時代需要我們深化盡孝的內(nèi)涵，讓自己對父母長輩的孝心在日常生活的方方面面體現(xiàn)出來。
在經(jīng)濟上贍養(yǎng)年老的父母長輩，是為人子女者應(yīng)盡的義務(wù)�！独夏耆藱�(quán)益保障法》要求“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟上供養(yǎng)老年人，保證老年人的基本生活需求。”“對無經(jīng)濟收入或者收入低微的老年人，贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)按月給付贍養(yǎng)費”。這實際上也是告訴我們，一個人在經(jīng)濟上滿足父母長輩的生活需求，是不能與盡孝畫上等號的。確實，生活在當(dāng)今時代的老年人，與青年人一樣，有融入文明社會的本能、有自己的精神文化需求、有享受現(xiàn)代文明成果的權(quán)利。正因此，需要我們深化盡孝的內(nèi)涵，千萬不能讓孝心停留在保證父母長輩的物質(zhì)需求、按月支付生活費的層面上。我國歷史上，曾有感天動地的“二十四孝”故事流傳。時下，為了與之相對應(yīng)，又有了“新二十四孝”的流行。新二十四孝指的是“�；丶铱纯础薄敖谈改笇W(xué)會上網(wǎng)”“定期為父母做體檢”“為父母購買合適的保險”“支持單身父母再婚”“仔細(xì)聆聽父母的往事”等蘊含人情味的二十四件細(xì)碎瑣事。很顯然，與傳統(tǒng)的“二十四孝”相比，新“二十四孝”更貼近實際、更具針對性和可行性。在凸顯時代特征的同時，直截了當(dāng)?shù)攸c明了為人子女者盡孝的切入點。由此，我們就不難感悟到：當(dāng)今時代，對父母長輩的孝心，應(yīng)該在物質(zhì)層面和精神層面同時展示，應(yīng)該在日常生活的點點滴滴、方方面面一并體現(xiàn)。
時代需要我們拓寬行孝面，在孝順父母的同時，將孝心和愛心獻(xiàn)給他人、獻(xiàn)給社會。
作為傳統(tǒng)文化的一個分支，孝文化推崇的是“仁愛、孝敬”，博愛廣敬，推己及人。（語見《孝經(jīng)》）是孝文化的外延拓展，它倡導(dǎo)的是用廣博的胸襟承載渾厚的孝道，這是一種惠及眾生的仁愛之孝。而孝文化中承志立身、忠孝相通而繁衍出來的則是對事業(yè)的忠誠和對祖國的熱愛。作為一個生活在當(dāng)今時代的公民，在家里，除了侍奉父母雙親，還有岳父岳母（公公婆婆）需要孝敬。在單位，要與領(lǐng)導(dǎo)和同事相處共事。如果要使自己融入社會，更需要與各個層次的人溝通交流。家事公事、大事小事，生活的壓力不小，肩上的擔(dān)子不輕。毋庸諱言，由于復(fù)雜的社會原因，當(dāng)今社會在一定程度上存在著價值觀念扭曲、親情受到擠壓、人際關(guān)系異化的現(xiàn)象。也正是因此，當(dāng)今，我們生活著的大千世界，祈盼著愛心，渴求著真情，特別需要我們?nèi)蕫坌⒂选蹗従礃I(yè)、團結(jié)同志、忠于職守，努力做到任勞任怨地盡孝、無怨無悔地奉獻(xiàn)。因此，我們說，時代需要我們拓寬行孝面，在孝敬父母長輩的同時，也要關(guān)愛他人。如果我們真正做到了將孝心和愛心獻(xiàn)給社會、獻(xiàn)給事業(yè)、獻(xiàn)給需要一切孝敬和關(guān)愛的人，社會就能更加和諧，世界就能更加美好。
時代需要我們立志盡大孝。干事業(yè)肯吃苦、能擔(dān)當(dāng)；有權(quán)者重廉潔、慎用權(quán)。
俗話說，“兒行千里母擔(dān)憂”。子女是父母最大的牽掛。為人父母者，最大的希望就是兒女有出息。反過來，如果兒女能聽從父母教誨，自覺地為父母“爭氣”，創(chuàng)業(yè)的事業(yè)有成，當(dāng)官的清正愛民，即使是個普通老百姓，也能做到安安分分、堂堂正正，這就是對父母最好的孝敬。曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”（語見《孝經(jīng)》）我們撇開“其次不辱，其下能養(yǎng)”不說，僅“大孝尊親”這個話題，就能給人不少遐想和思考。筆者認(rèn)為，這里所說的“大孝”，就是兒女的作為能給父母長輩帶來慰藉和榮耀。我國宋代岳母刺字教兒“精忠報國”，岳飛拼殺沙場收復(fù)國土不辱母望的故事，堪稱“大孝”的典范。查閱近年來評選出來的“中國十大孝子”和“浙江省十大孝子”的資料，事業(yè)有成的企業(yè)家、單位領(lǐng)導(dǎo)不在少數(shù)。他們把孝心融入企業(yè)和單位的日常管理之中，將愛心傾注于下屬和員工的身上，帶領(lǐng)群眾艱苦創(chuàng)業(yè)，有作為，敢擔(dān)當(dāng)，不僅事業(yè)有成，而且孝心可鑒，可謂是盡大孝的真正踐行者。然而，生活千姿百態(tài)，世界異彩紛呈，兒女如何處世立身，如何辦事做人，卻不是父母能決定的。一份記錄因腐敗而落馬的貪官父母景況的資料表明：原重慶北碚區(qū)委書記雷政富案開庭前五天，其76歲老父聞訊去世，75歲母親因兒子貪腐而瘋，見人一遍遍地念叨“做啥子官啊”。四川省交通廳原副廳長鄭道訪的老母，從電視上看到兒子受賄千萬被定罪竟當(dāng)場氣絕身亡，其岳母之后也服毒自殺。原江西省副省長胡長清因貪腐受刑，其96歲的老母從電視上看見兒子出庭受審的場面，氣得用頭撞墻不止，其年近九旬的岳父看完處決現(xiàn)場的新聞后當(dāng)場斷氣。開封市原市長周以忠因貪腐而落馬，老母親整天以淚洗面，竟哭瞎了雙眼……這些反面的例證又足以說明，子女為官不廉、貪腐犯罪，是對父母長輩最大的不孝！
時代需要我們著眼未來，把對年輕一代的孝文化教育抓活抓實。
現(xiàn)行的《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，要求學(xué)生“尊敬父母，關(guān)心父母身體健康，聽從父母和長輩的教導(dǎo)”�，F(xiàn)行的《中學(xué)生守則》規(guī)定，學(xué)生要“孝敬父母、尊敬師長”。我們說，有了規(guī)范和守則之后，如何使之落到實處、收到實效就成了一個大課題。縱觀目前年輕一代思想道德教育的整體態(tài)勢，無論是學(xué)校教育還是社會教育，說形勢嚴(yán)峻可能言之有過，說不容樂觀應(yīng)該是恰如其分的。孝文化教育層次脫節(jié)、內(nèi)容枯燥是不爭的事實。正因此，筆者認(rèn)為，目前，對年輕一代的孝文化教育，應(yīng)該在抓活抓實上多下功夫。具體而言，又以以下幾點為要：
對年輕一代的孝文化教育應(yīng)該做到多層次、全覆蓋。對于孝文化，中小學(xué)生的行為規(guī)范和守則都有了規(guī)定和要求。遺憾的是，幼兒園的思想道德教育對孝的概念鮮有涉及。翻遍《大學(xué)生的行為規(guī)范》和《大學(xué)生行為準(zhǔn)則》，更沒有“孝”字提及。本來，年輕人就有強烈的求知求學(xué)欲望，如果我們能因勢利導(dǎo)地灌輸健康的思想理念，無疑有利于他們的人格塑造和品行錘煉。而教育層次上的明顯脫節(jié)，帶來的必定是思想理念的明顯缺失。因此，我們說，多層次、全覆蓋地實施孝文化教育，不僅大有必要，而且顯得十分迫切。
對年輕一代的孝文化教育應(yīng)該注重內(nèi)容的鮮活和形式的創(chuàng)新。我國傳統(tǒng)的孝道文化，本來就是底蘊深厚、博大精深的。社會發(fā)展到今天，又不時有行孝的鮮活事例涌現(xiàn)。如果我們能根據(jù)不同的年齡階段、不同的認(rèn)知水平，既借用歷史上的“孝”故事，又利用現(xiàn)代人身邊的“孝”事例，通過老師課堂講解、“孝子（女）”的現(xiàn)身說法，以及展覽、講座、演講等形式弘揚傳承孝文化，真正做到內(nèi)容的鮮活和形式的創(chuàng)新相結(jié)合，無疑能收到事半功倍的效果。
對年輕一代的孝文化教育要做到社會與學(xué)�；ハ嗯浜�、家長和老師無縫對接。青少年的生活環(huán)境，不是學(xué)校就是家庭、社會。父母是孩子成長的第一個老師，老師是孩子步入人生的引路人。在學(xué)校，由老師向青少年“傳業(yè)、授道、解惑”。在家庭和社會，由父母長輩教子女處世、立身、做人。因此，對年輕一代的孝文化教育，社會與學(xué)校不能脫節(jié)，家長和老師都有責(zé)任。唯有社會與學(xué)校、家長和老師互相配合，無縫對接，才能營造出利于孝文化傳承、弘揚的良好氛圍。
時代需要我們動用各種社會力量，為弘揚傳承孝文化做出新的嘗試和努力。
我國的孝文化以“人本主義”和“人文關(guān)懷”為主要特征，從母系氏族社會到現(xiàn)代文明社會，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展仍不竭不衰，足見其強大的生命力。今天，我們喊響弘揚傳承孝文化的口號，絕不是提倡簡單的復(fù)古模仿，重拾先人的牙慧，而是旨在喚起各種社會力量，正視傳統(tǒng)孝文化對現(xiàn)代人性的感化、激勵、助推作用，讓之為營造“親和、仁善”的社會風(fēng)尚服務(wù)。而要達(dá)到這一目的、又特別需要我們在以下幾方面做出切實的努力：
首先，政府部門要支持以弘揚傳承孝文化為主旨的社團組建工作，并從研究內(nèi)容、重點課題、傳承形式等方面對孝文化的理論研究和學(xué)術(shù)探討活動予以指導(dǎo)幫助。
其次，有研究能力和力量的企事業(yè)單位和學(xué)校，要鼓勵高層管理人員和教師，本著“去其糟粕、取其精華”的原則，通過科學(xué)的揚棄，結(jié)合單位個人的實際，深入開展孝文化的理論研究和經(jīng)驗總結(jié)，促進(jìn)傳統(tǒng)孝文化在理論上的提高和升華，進(jìn)而服務(wù)于現(xiàn)實社會。
第三，我們的黨委組織部門要把“孝”列入干部的選拔考核標(biāo)準(zhǔn)之中。對凡是不肯贍養(yǎng)父母，不孝敬長輩的提拔對象，要毫無情面地實行一票否決。
此外，要鼓勵支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落、企事業(yè)單位、各級各類學(xué)校將能否對父母長輩盡孝列入“文明家庭”“先進(jìn)工作者”“優(yōu)秀員工”“三好學(xué)生”的評選標(biāo)準(zhǔn)中。宣傳、新聞、文化等涉文部門和婦聯(lián)、工會、共青團等群團組織，要組織開展諸如“孝子孝婿”“廉潔賢內(nèi)助”一類的評選表彰活動，以及以“孝文化”為主題的文體娛樂活動，努力營造弘揚傳承“孝文化”的社會氛圍。
上下五千年，孝道貫百代。有人說，盡孝是人生通往幸福快樂的驛站。的確，人生苦短，盡孝事大。人的一生中，要學(xué)的東西很多，要做的事情很雜，但不管如何，真正的智者都會知感恩、行孝道，永不丟棄人所應(yīng)有的那顆孝心……
�。ū拘蜃髡呦抵T暨電視臺原臺長）
勸孝歌
潘瀛
父母如天地，恩比海洋深。
十月懷胎苦，晝夜不安寧。
三年哺乳苦，一刻不離停。
有時尿屎撒，半夜替換清。
干處讓兒睡，母就濕處寢。
有時出牛痘，或染瘡與病。
請醫(yī)求神佑，吊膽復(fù)驚心。
饑寒忍自受，飽暖兒女身。
兒年方六七，送學(xué)攻書文。
兒年十五六，請媒為議婚。
只望兒長大，立志成功名。
勤儉守家業(yè)，望子復(fù)生孫。
誰知不孝兒，漸起不良心。
妻子恩愛重，父母當(dāng)仇人。
只聽枕邊言，不念堂上情。
母饑不具食，母寒無衣衾。
母病不醫(yī)藥，母沒不哀臨。
父母養(yǎng)育我，受盡千萬辛。
我今不盡孝，氣死父母身。
試問為子者，爾身從何生？
何人教養(yǎng)你，何以能成人？
一旦年力壯，竟忘父母恩。
豈知天道近，報應(yīng)不差分。
忤逆生忤逆，子亦照樣行。
到老自受苦，悔不孝雙親。
忍氣不敢言，冤情無處申。
始憶親恩重，淚下徒沾襟。
勸爾為子者，快把父母敬。
孝為百行原，人尊鬼神欽。
可以感天地，可以福兒孫。
郭巨能盡孝，上天賜黃金。
王祥能盡孝，鯉魚躍寒冰。
竇氏能盡孝，五子皆成名。
唐氏能盡孝，累世發(fā)簪纓。
孝在養(yǎng)親志，孝在悅親心。
孝當(dāng)生前盡，死后皆虛文。
第一教媳婦，甘旨好供應(yīng)。
第二教子女，歡慰堂上心。
兄弟與姊妹，均是同胞生。
若要父母安，兄弟先和順。
若要父母歡，姊妹當(dāng)照應(yīng)。
欲求父母壽，最好放物命。
欲求父母福，戒殺印經(jīng)文。
父母何以憂，憂我不安分。
在家戒閑游，出外戒邪淫。
有錢戒賭博，有力戒斗狠。
貧窮戒偷盜，鄰里戒訟爭。
為農(nóng)戒惰廢，為商戒遠(yuǎn)行。
處處念父母，時時戒身心。
守戒以為孝，其孝乃見真。
不必?zé)L香，不必拜世尊。
果能盡孝道，父母即觀音。
菽水可承歡，色笑可娛親。
一孝百災(zāi)免，至誠格神明。
烏鳥知反哺，羔羊乳跪吮。
人為萬物靈，豈不如獸禽。
奉勸世上人，曲意盡孝行。
父母長康健，合家保安寧。
選自《暨陽東安潘氏宗譜》，略有改動。宗譜記載：（潘瀛）到靈武縣（今甘肅靈武縣）任所，上任后作《告靈武父老書》并《勸孝歌》，告誡靈民，使知安分守業(yè)、立身涉世之道。
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