《曾仕強詳解道德經：道經》和《曾仕強詳解道德經：德經》是迄今為止*易懂的《道德經》注解，堪稱人人都能看懂的帝王學�！兜赖陆洝肥抢献訉Α兑捉洝犯唠y度部分的解讀，一直是*智慧的象征，曲高和寡，鮮有人學習和研究。以擅長將高深的智慧通俗化的國學大師曾仕強教授，從老子的身世講起，以講故事的形式，全面講述《道德經》的緣起、主旨、概念和內容。這本書用語淺顯幽默，作者把枯燥乏味的《道德經》解讀得通俗易懂。本書的出版將為讀者打開一道學習《道經》智慧的方便之門。
本書簡介：
老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。他思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得！《道德經》要我們遵道而貴德，所以它分為《道經》和《德經》兩部分。這本書中，增教授娓娓“道”來，使讀者能輕松地修習《道經》。 本書共十五集，全面而生動地講述了《道經》的主旨、概念和內容。道是先天而存在的，它跟天地同時存在，永遠不會毀滅。而人是會毀滅的，因為人的壽命很短，但是天地是不會毀滅的。在這種情況下，我們要怎么辦？“道可道非常道，名可名非常名”又是什么意思呢？本書將為大家解開這些疑問。
作者簡介：
曾仕強英國萊斯特大學管理哲學博士、人類自救協(xié)會創(chuàng)會理事長，新人類文明文教基金會董事長，臺灣交通大學教授，臺灣師范大學教授，臺灣興國管理學院首任校長。著有《中國管理哲學》、《中國式管理》、《大易管理》、《胡雪巖的啟示》、《如何在36歲之前成功》、《論語的生活智慧》、《曾仕強剖析胡雪巖的商道》、《易經的奧秘》、《易經的智慧》等數(shù)十種。
目錄：
現(xiàn)場一
《道德經》究竟玄妙在哪里？
現(xiàn)場二
學習《道德經》，真的能夠解答我們現(xiàn)實生活中所遇到的困惑嗎？
第一集
兩千五百年前，中國著名的哲學家、思想家老子，在函谷關寫下了五千言《道德經》，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴經典。
第二集
老子真的提倡愚民政策嗎？
第三集
“上善若水”和“不爭”中蘊含著哪些古老的智慧？
第四集
道家修身的目的是什么呢？
第五集
“寵辱若驚，貴大患若身”，這句話應該怎么理解？
第六集現(xiàn)場一《道德經》究竟玄妙在哪里？現(xiàn)場二學習《道德經》，真的能夠解答我們現(xiàn)實生活中所遇到的困惑嗎？第一集兩千五百年前，中國著名的哲學家、思想家老子，在函谷關寫下了五千言《道德經》，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴經典。第二集老子真的提倡愚民政策嗎？第三集“上善若水”和“不爭”中蘊含著哪些古老的智慧？第四集道家修身的目的是什么呢？第五集“寵辱若驚，貴大患若身”，這句話應該怎么理解？第六集“古之道”真的能幫助我們掌控現(xiàn)在的生活嗎？第七集怎樣才能達到“太上”的政治效果？第八集我們如何才能不受到誘惑？第九集現(xiàn)代人該如何修道、修德？第十集究竟是“王也大”還是“人也大”？第十一集“五善”指的是哪五個“善”呢？第十二集為什么老子卻要求我們“守其辱”呢？第十三集窮兵黷武帶給人類的只能是災難，但是如何才能避免戰(zhàn)爭呢？第十四集太平的生活人人向往，但是怎樣才能實現(xiàn)？第十五集“柔弱”真的能勝“剛強”嗎？精彩篇章節(jié)選 第一集 要研究《道德經》，最好先了解一下老子為什么要寫《道德經》。我們都很清楚，道并不是老子首先發(fā)現(xiàn)的，應該追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一個總根源，只是當時沒有文字，無法來說明，只好在不得已的情況下“一畫開天”。這個在現(xiàn)在被看成符號的“一畫開天”，當時叫作象，而且一直影響了幾千年。我們中華民族，非常地執(zhí)象，看天，講天象；看人，講人象；看地，講地象。老子看到這種狀況，就感覺到如果人們再這樣執(zhí)象下去，遲早會被象困住，沒有辦法再繼續(xù)往前進。當然，這對伏羲氏來講，也是很不好的現(xiàn)象，因此他決定要破象立道，即把象破掉，然后把道引出來。但是老子也很清楚，伏羲氏畫象，大家便執(zhí)象，因此他也擔心一旦說出道來，大家又開始執(zhí)道了。所以，《道德經》開篇就講：道可道非常道。這是帶有警告意味的，意思是說：各位，我是好心好意，把伏羲氏當年沒有辦法講出來的事情說出來，起了個名字就叫作“道”，但是你們不要執(zhí)迷于道。所以“道可道非常道”實際上是用來破道的，這點我們一定要清楚。 第二集 老子在《道德經》第三章里面，提出了“四大社會亂源”，分別為名、利、欲、知。所以第三章首先就說：不尚賢，使民不爭。老百姓爭的就是那個名。你說要考進士才能夠當官，他就拼命去考進士；你說要有才德才能夠被重用，他就拼命去追求才德。這種現(xiàn)象歷朝歷代都有，表面上是忠臣，最后才知道原來是大奸臣；表面上公正無私，私底下卻自私自利。所以老子一針見血指出，整個社會，如果崇尚賢人，崇尚有才德的名，就會造成很多虛有其名，根本無才無德，卻裝得有才有德的人，使得整個社會都朝這個方向去競爭，然后搞得其他事情沒有人做，這對整個人類是不利的。我們幾千年來，都是為了功名，為了考名校，為了拿博士，為了這個為了那個，不顧一切，甚至所有的東西都可以拋棄。達沒達到目的的都開始罵，造成很多無形的壓力，使得我們的生活不正常。老子這句話，要好好去思考。“名可名非常名”，不能崇尚任何的名號，否則大家就會盲目地、不顧一切地、不擇手段地去爭。第三集《道德經》第六章開篇，老子用“谷神不死”來告訴我們，萬物的源始都是同樣的道。什么叫作谷？老子出生在河南鹿邑，當?shù)厥且黄皆�。放大來看，整個河南是多山的，四面繞山，當中一片廣大的平原，這個谷是夠大的。然后，老子在函谷關寫《道德經》，為什么別的名字不叫，而叫函谷關？就是因為這里有一個很深、很險要的谷。人們常常會用自己熟悉的地形、地物，來做形容，我想老子也是這樣的意思。他說道像一個寬廣的谷，可以包容很多東西，又像一個山當中的深谷，可以隱藏很多事物。它們有一種功能，叫作神奇、神妙、神靈。這個神跟我們一般所講的鬼神，是不相關的。純粹就是說，怎么在那么多山當中，會出現(xiàn)這么一個廣大的山谷，實在是很神奇很神妙，如此而已。而且這種谷，它的神妙不是一陣子，而是會維持很長很長的時間。因此不死并不是我們所想象的“不會死亡”，而是虛谷的神妙，虛谷的妙用是深深不移的。所以，老子給它一個名字叫作“玄牝”。老子說：谷神不死，是謂玄牝。“牝”就是母性。“牝”，前面加上個“玄”字是什么意思呢？表示贊嘆：哪有這么能生的。一般的母性，生一個就很累了，生兩個就有點猶豫要不要再生，生三個就覺得差不多，不要再生了，了不起生七個八個。但是谷神是生生不已的，所以加上一個玄字。綿綿不絕，不同于一般的母體，因此特別給它一個名詞叫作玄牝。玄牝之門，是謂天地根。“玄牝之門”，就是我們在第一章時候就講過的“眾妙之門”。它是萬物生化的一個門，不是一般的生門，所以也叫作天地根，即天地萬物生化發(fā)展的根本源頭。中華民族是一個不忘根、飲水思源的民族，就是老子所講的，這是我們的根。 第四集《道德經》第九章，老子開篇就說：持而盈之，不如其已。“已”，是停止的意思。要保持盈滿，不如少裝一點，讓它不盈滿。這樣才能留下一些空間，等到有的時候還可以再裝。當容器裝滿的時候，如果還有更好的東西，就再也裝不進去了。如果沒有更好的東西，里面裝滿了也是要溢出去的。因為天道忌滿，自然的現(xiàn)象都是這樣。下雨天我們弄個水桶去盛雨，盛滿了之后的水會溢出來。任何一個蓄水池，如果裝滿了水以后，一定是向外流的。與其這樣子，還不如少裝一點，讓它保持可以再裝的功能，這不是更好嗎？這句話就在告訴我們，凡事退一步海闊天空，進一步兩邊都非常緊張，最后還可能逼死自己。但是，我們還應該看到另一層面，半桶水是響叮當?shù)�。所以，一方面我們說不要裝滿，一方面我們要了解，在沒有滿的時候，不要在那里晃來晃去。這是什么意思呢？就是說沒有滿的時候，要表示自己是謙虛的，而不是表示不足。不滿有兩種：一種是我不足，我還要讓它滿，那就不叫持而盈之；另一種是認為到了七八分就差不多了，留下一些空間才有彈性，但是心里頭是滿足的。為什么呢？因為一旦不滿足，就會很著急去爭那個不足的地方，而且覺得只有一半，還要讓大家知道只有一半，就不免會響叮當。這樣，人家就會覺得你是個偽善的人，而不是一個真誠的人。 第五集《道德經》第十一章，講的是無的大用：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。大家應該都很清楚，人類最偉大的發(fā)明，其實是輪子。如果當初沒有發(fā)現(xiàn)輪子的功能，可能人類就很難進步。一直到現(xiàn)在，幾乎所有東西，都跟轉動的作用有連帶關系。所以，老子就用輪子，來啟發(fā)我們去想象。三十輻，是輪子里面有很多輻條，當然不一定是三十根�？墒窃俣嗟妮棗l，如果中間沒有一個空洞的軸心的話，也構不成車輪。這個空洞的軸心就叫轂。三十個輻條，聚積在一個空洞的軸心。“當其無，有車之用”，就是因為有這個空洞的軸心，才能夠發(fā)生車子轉動的功用。埏埴以為器，當其無，有器之用。“埴”，就是泥土。“埏”，就是揉合。“埏埴”，就是把泥土拿來揉合。大家都知道，陶匠要做陶器的時候，一定先把泥土拿來，把里面碎的東西撿掉，然后再揉成泥團，這才開始去造器。可是不管怎么做，如果那個器沒有裝東西的空間，就沒有用。比如一個方正的東西，就裝不了任何東西。所以，“當其無”，就是因為它有那個看起來很空虛的空間，才“有器之用”，方才產生了可以盛裝東西的、作為器物的這種功用。第六集 《道德經》第十四章講出一個“道紀”，并告訴我們“道紀”很玄妙。至于如何玄妙，這要先從道說起。老子說：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。道在哪里，我們看不見，所以叫作“夷”。用心去聽，聽不到任何聲音，所以叫作“希”。用手去抓、去摸，也抓不住、摸不到，所以叫作“微”。此三者不可致詰，故混而為一。“詰”，是問的意思�？床灰姷臇|西，聽不見的東西，摸不著的東西，我們都不知道從何問起。既然不能問，只好靜下心來去想。這就是我們平常所講的：只能意會，不可言傳。道，就是這么一個東西。正因為道說不清楚，也寫不出來，所以混而為一。“混而為一”這四個字很重要，意思是說道無色無聲無形，分不清楚它具體是什么形狀。“一”，就是道的體。我們今天常常講的本體論，就是在講這個“一”。老子接下來寫的文字，就是來形容這個“一”的。其上不皦，其下不昧。“皦”，是光亮；“昧”，是黑暗。其上不光亮，其下不黑暗，意思是說道體是看不清楚的，但是道的現(xiàn)象是很清楚的。我們到處可以看到道的現(xiàn)象，比如人會打噴嚏，會抓癢，會看別人不順眼，一定有原因，要是去找原因，一定找得到。第七集 《道德經》第十七章，老子把中華道統(tǒng)最大的特色說出來，叫作道政合一。意思是主政者、從政者，都按照道來施政，這在其他的國家，我們還沒有見到過。老子說：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。我們可以看到，老子把君王分成四個等級，最高的等級叫作太上。太上指的是最上等的政治，它是道政合一。這樣大家才知道，為什么我們后來尊稱老子為太上老君，就是因為老君是修道的人，在眾多的修道人當中，我們認為，而不是老子自己認為，最高等級的就是老子，所以我們尊稱他為太上老君。“太上，不知有之”，老百姓隱隱約約感覺到，好像有人在治理這個國家，可是大家不知道這個人是誰。為什么？比如，我們看魚在水里面，水跟它的關系是很自然的。水沒有說這個魚怎么老在自己這里攪和，魚也沒有感覺到水在供應給它最好的東西。兩者似乎都沒有什么特別的感覺，相忘于無為，各遂其性，各做各的事，各過各的生活，各安其位，各得其樂。 “其次，親而譽之”，次一等的，彼此之間互相親近，互相贊美。這就是儒家所講的禮樂安民，修己安百姓。所以，儒家的最高等級對老子來說，那是次一等的。道家主張我不給你壓力，你也不要給我壓力；我不必感謝你，你也不必感謝我；我們各人走各人的道，但是彼此都在同一個道上。大家可以從這里去領會一下。
|
