大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。為了解說(shuō)方便，
我把理性(智力生活)歸納為以下三個(gè)要素：
第一，好奇心。好奇心是智力生活的開(kāi)端和最基本要素。愛(ài)因斯坦稱(chēng)之
為“神圣的好奇心”。為什么好奇心是“神圣”的呢?也許是因?yàn)�，好奇�?br/> 是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)特征，動(dòng)物只注意與生存有關(guān)的事情，人超出生存而
對(duì)世界萬(wàn)物感興趣；它甚至使人接近于神，受好奇心驅(qū)使，人仿佛想知道創(chuàng)
世的秘密，在自己的頭腦中把世界重新創(chuàng)造一遍。無(wú)論在人類(lèi)，還是在個(gè)人
，好奇心都是理性能力覺(jué)醒的征兆。柏拉圖和亞里士多德說(shuō)，哲學(xué)開(kāi)始于驚
疑。其實(shí)，科學(xué)也是這樣，好奇心是科學(xué)探索的原動(dòng)力。驚奇是一種偉大的
能力，表明一個(gè)人意識(shí)到了未知原因的存在，并且渴望把它找出來(lái)。愛(ài)因斯
坦談到，他五歲時(shí)看見(jiàn)指南針在未被接觸的情形下轉(zhuǎn)動(dòng)，便感到異常驚奇，
意識(shí)到在事物中藏著某種秘密。這給他留下了極深的印象，很可能是他日后
走上科學(xué)研究之路的最初動(dòng)因。然而，“神圣的好奇心”有許多敵人，主要
敵人有二：一是習(xí)慣，所謂見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常了。孩子往往都有強(qiáng)烈的好
奇心，一般規(guī)律是隨著年齡增長(zhǎng)，好奇心遞減。在一定意義上，科學(xué)家是那
種不受這個(gè)規(guī)律支配、始終保持著好奇心的人。二是功利心，凡事都問(wèn)有沒(méi)
有用，沒(méi)有用就不再感興趣。如果說(shuō)好奇心是神圣的，那么，功利心恰恰是
最世俗的，它是好奇心的死敵，在它的支配下，科學(xué)探索的原動(dòng)力必定枯竭
，眼光必定被限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。當(dāng)今教育的最大弊病是受功利原則
支配，其中也包括家庭教育，急功近利的心態(tài)極其普遍，以馬上能在市場(chǎng)上
賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)為教育和受教育的唯一目標(biāo)。所以，我把現(xiàn)在的教育看作好奇心
的最大敵人。愛(ài)因斯坦早已發(fā)出驚嘆：現(xiàn)代教育沒(méi)有把好奇心完全扼殺掉，
這簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡�，F(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育往往也只是著眼于增加課外知識(shí)，
擴(kuò)大灌輸范圍，仍以有用和功利為目標(biāo)，而不是鼓勵(lì)和保護(hù)好奇心。依我看
，要真正改變應(yīng)試教育，就必須廢除高考，把競(jìng)爭(zhēng)和淘汰推遲到大學(xué)階段，
在大學(xué)里也著重考查獨(dú)立研究的能力而非書(shū)本知識(shí)。
第二，頭腦的認(rèn)真。好奇心是對(duì)未知之物的強(qiáng)烈興趣，它理應(yīng)引向把未
知變成已知的認(rèn)真的求知過(guò)程。有的人似乎有廣泛的好奇心，但事事不求甚
解，淺嘗輒止，只能說(shuō)明他的好奇心仍不夠強(qiáng)烈，閃而缺乏推動(dòng)的力量。 作者簡(jiǎn)介
生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專(zhuān)著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》(1986)、《尼采與形而上學(xué)》(1990)，隨感集《人與永恒》(1988)，詩(shī)集《憂(yōu)傷的情欲》(1991)，散文集《守望的距離》(1996)、《各自的朝圣路》(1999)、《安靜》(2002)，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》(1996)、《南極無(wú)新聞——喬治王島手記》(2002)、《歲月與性情——我的心靈自傳》(2004)等，1998年底以前作品結(jié)集為《周?chē)?guó)平文集》(1-6卷)，譯著有《尼采美學(xué)文選》(1986)、《尼采詩(shī)集》(1986)、《偶像的黃昏》(1987)等。
目錄
自序第一輯 談人文精神人文精神的哲學(xué)思考人身上最寶貴的三樣?xùn)|西尊重生命人文精神和醫(yī)生的人文素質(zhì)在鳳凰衛(wèi)視講人文精神第二輯 談教育和文化人文精神與教育居住文化的哲學(xué)解讀中國(guó)人缺少什么二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)尼采和歐洲哲學(xué)的接受與中學(xué)生談寫(xiě)作第三輯 談人生人生的哲學(xué)難題信仰和人牛的意義現(xiàn)代人的幸福觀和財(cái)富觀哲學(xué)與人生第四輯 談?wù)軐W(xué)哲學(xué)是永遠(yuǎn)的追問(wèn)哲學(xué)與精神生活哲學(xué)的精神尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn)尼采偉大在哪里與企業(yè)家談?wù)軐W(xué)哲學(xué)的世界與企業(yè)家的世界第五輯 性愛(ài)四講第一講談愛(ài)情第二講談婚姻第i講談女性第四講談孩子第六輯 言論和訪談中國(guó)沒(méi)有真正的尼采研究要有追求但不要強(qiáng)求無(wú)止境的浪漫也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞哲學(xué)是棄婦又是夢(mèng)中情人父愛(ài)是永恒的搖滾在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有興旺過(guò)在我的寫(xiě)作之國(guó)中，我是不容置疑的王談教育片斷沒(méi)有什么我不能面對(duì)重要的是對(duì)自己的經(jīng)歷的態(tài)度第一要看做事情的質(zhì)量我不是一個(gè)光有靈魂的哲人女人為什么不宜搞哲學(xué)真正有靈魂生活的知識(shí)分子太少了做一個(gè)有靈魂的人大家都“小資”，我就不“小資”了吧敬畏自然，保衛(wèi)黃河農(nóng)民的權(quán)利和黃河的權(quán)利哲學(xué)家看航天快樂(lè)工作的能力孤獨(dú)比交往更重要忘記玄奘是可恥的
自序第一輯 談人文精神人文精神的哲學(xué)思考人身上最寶貴的三樣?xùn)|西尊重生命人文精神和醫(yī)生的人文素質(zhì)在鳳凰衛(wèi)視講人文精神第二輯 談教育和文化人文精神與教育居住文化的哲學(xué)解讀中國(guó)人缺少什么二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)尼采和歐洲哲學(xué)的接受與中學(xué)生談寫(xiě)作第三輯 談人生人生的哲學(xué)難題信仰和人牛的意義現(xiàn)代人的幸福觀和財(cái)富觀哲學(xué)與人生第四輯 談?wù)軐W(xué)哲學(xué)是永遠(yuǎn)的追問(wèn)哲學(xué)與精神生活哲學(xué)的精神尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn)尼采偉大在哪里與企業(yè)家談?wù)軐W(xué)哲學(xué)的世界與企業(yè)家的世界第五輯 性愛(ài)四講第一講談愛(ài)情第二講談婚姻第i講談女性第四講談孩子第六輯 言論和訪談中國(guó)沒(méi)有真正的尼采研究要有追求但不要強(qiáng)求無(wú)止境的浪漫也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞哲學(xué)是棄婦又是夢(mèng)中情人父愛(ài)是永恒的搖滾在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有興旺過(guò)在我的寫(xiě)作之國(guó)中，我是不容置疑的王談教育片斷沒(méi)有什么我不能面對(duì)重要的是對(duì)自己的經(jīng)歷的態(tài)度第一要看做事情的質(zhì)量我不是一個(gè)光有靈魂的哲人女人為什么不宜搞哲學(xué)真正有靈魂生活的知識(shí)分子太少了做一個(gè)有靈魂的人大家都“小資”，我就不“小資”了吧敬畏自然，保衛(wèi)黃河農(nóng)民的權(quán)利和黃河的權(quán)利哲學(xué)家看航天快樂(lè)工作的能力孤獨(dú)比交往更重要忘記玄奘是可恥的
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