儒家形而上學的發(fā)展與《中庸》學緊密聯(lián)系在一起。對《中庸》學與儒家形而上學之間關(guān)系的考察，具有很好重要的學術(shù)價值。先秦時期，《尚書》《論語》雖有形上學的傾向，但直到《中庸》才構(gòu)建了結(jié)構(gòu)完整的形上學思想�！吨杏埂返慕�(gòu)反過來推動了儒家形而上學的發(fā)展，孟子、荀子、董仲舒、王通、李翱等人都借助《中庸》形上學思想深化了自己的思想體系。兩宋時期，是儒學本體論的建構(gòu)時期。北宋的周敦頤、張載、二程等人通過對《中庸》的闡發(fā)，分別構(gòu)建了誠本論、太虛本體論、天理本體論，并對本體在人道上具體表現(xiàn)以及如何涵養(yǎng)、致知本體展開了詳細的討論。朱熹通過對《中庸》文本的闡發(fā)，集理學之大成，使天理本體論進一步精密化。張栻、陸九淵則通過對《中庸》的研究，分別構(gòu)建了性本體、心本體。明清時期，陳獻章、湛若水、、劉宗周等用《中庸》的相關(guān)概念、命題來佐證或構(gòu)建本體論；王夫之通過對《中庸》的闡發(fā)來實現(xiàn)對本體特點的深層闡釋，這涉及體用觀念等，并用實有來統(tǒng)括整個世界的特點。通過對《中庸》學與儒家形上學之間關(guān)系的考察，可以發(fā)現(xiàn)《中庸》學與儒家形上學之間的關(guān)系體現(xiàn)出互動性，有利于加深對經(jīng)典詮釋學與中國思想史之間關(guān)系的理解
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