本書是黑格爾闡述自己哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的綱領(lǐng)性巨著，他稱此書是他哲學(xué)體系的導(dǎo)言。它總結(jié)了黑格爾此前的哲學(xué)研究，宣告了未來(lái)哲學(xué)的大綱。精神現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于精神實(shí)象的科學(xué)，它把生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“意識(shí)”對(duì)“對(duì)象”的關(guān)系，并把這種關(guān)系倒置起來(lái)，用以解釋人類的精神運(yùn)動(dòng)和歷史。
作者簡(jiǎn)介：
黑格爾（1770—1831），德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的集大成者。他創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了唯心主義辯證法。主要作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《哲學(xué)史演講錄》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》、《宗教哲學(xué)》等。
目錄：
序言
導(dǎo)論
第一部意識(shí)
第一章感性確定性；這，和意謂
第二章知覺(jué)；事物和幻覺(jué)
第三章力和知性；現(xiàn)象和超感覺(jué)世界
第二部自我意識(shí)
第四章自身確定性的真理性
第三部自由具體的精神
第五章理性的確實(shí)性和真理性
第六章精神
第七章宗教概論
第八章絕對(duì)知識(shí)
譯者后記這里所謂的知識(shí)，不是別的，是指直接的知識(shí)，即它就是直接地存在著的那樣，它最初或直接就是我們的對(duì)象的知識(shí)。進(jìn)一步講，在我們處理它的過(guò)程中，也同樣要以直接的方式，接受它而不加以改變，同時(shí)不受主觀成見的束縛或者說(shuō)遠(yuǎn)離概念的理解。
感性確定性所生成的具體內(nèi)容，使得這種表象看起來(lái)似乎是一種最豐富的知識(shí)，甚至于是一種無(wú)限豐富的知識(shí)，對(duì)于這種知識(shí)，我們無(wú)論是追溯它在時(shí)空中呈現(xiàn)給我們廣度，或是我們從它所提供的豐富的材料中取出某一片段，通過(guò)一再剖析去鉆研它的深度，都同樣難以找到任何極限。此外，它看起來(lái)好像是最真實(shí)、最可信的知識(shí)，因?yàn)樗�沒(méi)有失去認(rèn)識(shí)對(duì)象所呈現(xiàn)給我們的任何東西，它使對(duì)象自身徹底地、完整地呈現(xiàn)出來(lái)。然而，這種純事實(shí)的確定性實(shí)在可以說(shuō)是最抽象、最貧乏的真理。它對(duì)于它所知道的只是說(shuō)出了：它存在著，它的真理所包含的僅僅是它所知道的事實(shí)的存在。從意識(shí)這方面來(lái)講，像這種確定性的意識(shí)只是一個(gè)純粹的我。換句話說(shuō)，在這種認(rèn)識(shí)里面，作為認(rèn)識(shí)主體的我僅僅是作為純粹的“這一個(gè)”，而認(rèn)識(shí)的對(duì)象也同樣僅僅是作為純粹的“這”。我，這一個(gè)特定意識(shí)的我之所以確知眼前這一個(gè)事情，并不是因?yàn)樽鳛橐庾R(shí)的我在與它的聯(lián)系中發(fā)展了我自己，并著手多方努力去思考它。也不是因?yàn)槲宜_定的那個(gè)事實(shí)、那個(gè)事物，由于它具有諸多不同的質(zhì)，本身具有多種可能的自身關(guān)聯(lián)和與別的事物有著多種多樣的聯(lián)系。以上這兩種情況都與感性確定性所包含的真理無(wú)關(guān)，無(wú)論是這一個(gè)我還是這一個(gè)事物（認(rèn)識(shí)對(duì)象）在這里都沒(méi)有相對(duì)于其他事物的多方面的中介意義，也沒(méi)有做多種多樣的復(fù)雜思考。這一個(gè)我沒(méi)有包含或隱含復(fù)雜多樣的思想觀念，甚至我在這里沒(méi)有思維，同樣，事物在這里也沒(méi)有多方面的本質(zhì)性的意義。毋寧說(shuō)只是：這個(gè)事物、這個(gè)事實(shí)存在著，并且僅僅是因?yàn)樗嬖谥�，所以它存在著。它存在著—這就是感性知識(shí)材料的實(shí)質(zhì)之所在，這一純事實(shí)性的存在，這一簡(jiǎn)單的直接性，就構(gòu)成了它的真理性。同樣，其確定性作為關(guān)聯(lián)對(duì)于某種東西的確信，就是一種純粹直接性的關(guān)聯(lián)。在這里，意識(shí)僅僅是我，而不是別的東西，只是純粹的這一個(gè)，作為認(rèn)識(shí)主體的我，這個(gè)主體意識(shí)知道純粹的這一個(gè)（對(duì)象），或者說(shuō)知道什么是個(gè)別或殊相。
但是如果我們仔細(xì)去看，就可以看出這里有更多的東西包含在那個(gè)純粹的存在之內(nèi)，它構(gòu)成這種形式的感性確定性的本質(zhì)，并通過(guò)它的真理性而呈現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的感性確定性不僅僅是這種純粹的直接性，而乃是這種直接性的一個(gè)例子、一個(gè)樣式。在這里所出現(xiàn)的無(wú)數(shù)的差別中，我們都能發(fā)現(xiàn)其中的主要差別，即在感性確實(shí)性中純有已經(jīng)被分裂成兩個(gè)“這一個(gè)”，就像我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)這樣稱呼它們的那樣，一個(gè)這一個(gè)是我，另一個(gè)這一個(gè)是對(duì)象。當(dāng)我們?nèi)シ此歼@一差別，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是這一個(gè)我還是這一個(gè)對(duì)象都不僅僅是一種直接性，不僅僅是在感性確定性之中的，而是同時(shí)被中介了的（或間接的）對(duì)象：我之所以具有確定性是通過(guò)對(duì)象即現(xiàn)實(shí)的他物而獲得的，反之，對(duì)象也通過(guò)我而獲得其確定性。
這種本質(zhì)真理與特殊例子、一般與個(gè)別、直接性與間接性之間的差別并不僅僅是由我們?cè)斐傻�，而是我們從感性確定性自身中所發(fā)現(xiàn)的，而且我們還必須按照它存在著的那樣而不是按照我們剛剛對(duì)它所規(guī)定的那樣接受這種差別。其中，感性確定性所設(shè)定的一方是作為簡(jiǎn)單、直接性的存在、本質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)，即對(duì)象。而被感性確定性所設(shè)定的另一方是作為非本質(zhì)的東西、間接的東西、某種本身不在確定性中而是通過(guò)他物才具有確定性的東西，即自我。自我是一種認(rèn)識(shí)狀態(tài)，它之所以知道對(duì)象存在，僅僅只是因?yàn)閷?duì)象存在著。而這種能認(rèn)識(shí)的自我是可能存在也可能不存在的，然而對(duì)象卻是真實(shí)的真理，是本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)象本身的存在，與是否被認(rèn)識(shí)毫無(wú)關(guān)系；無(wú)論對(duì)象是被知道還是不被知道，它同樣存在著；即使不被知道，它仍然存在著；但是如果沒(méi)有了認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在，那么就不會(huì)有知識(shí)的存在。
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