本書是黑格爾闡述自己哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的綱領(lǐng)性巨著,他稱此書是他哲學(xué)體系的導(dǎo)言。它總結(jié)了黑格爾此前的哲學(xué)研究,宣告了未來(lái)哲學(xué)的大綱。精神現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于精神實(shí)象的科學(xué),它把生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“意識(shí)”對(duì)“對(duì)象”的關(guān)系,并把這種關(guān)系倒置起來(lái),用以解釋人類的精神運(yùn)動(dòng)和歷史。 作者簡(jiǎn)介: 黑格爾(1770—1831),德國(guó)哲學(xué)家,德國(guó)古典唯心主義的集大成者。他創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系,并極大地發(fā)展了唯心主義辯證法。主要作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《哲學(xué)史演講錄》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》、《宗教哲學(xué)》等。 目錄: 序言 導(dǎo)論 第一部意識(shí) 第一章感性確定性;這,和意謂 第二章知覺(jué);事物和幻覺(jué) 第三章力和知性;現(xiàn)象和超感覺(jué)世界 第二部自我意識(shí) 第四章自身確定性的真理性 第三部自由具體的精神 第五章理性的確實(shí)性和真理性 第六章精神 第七章宗教概論 第八章絕對(duì)知識(shí) 譯者后記這里所謂的知識(shí),不是別的,是指直接的知識(shí),即它就是直接地存在著的那樣,它最初或直接就是我們的對(duì)象的知識(shí)。進(jìn)一步講,在我們處理它的過(guò)程中,也同樣要以直接的方式,接受它而不加以改變,同時(shí)不受主觀成見的束縛或者說(shuō)遠(yuǎn)離概念的理解。 感性確定性所生成的具體內(nèi)容,使得這種表象看起來(lái)似乎是一種最豐富的知識(shí),甚至于是一種無(wú)限豐富的知識(shí),對(duì)于這種知識(shí),我們無(wú)論是追溯它在時(shí)空中呈現(xiàn)給我們廣度,或是我們從它所提供的豐富的材料中取出某一片段,通過(guò)一再剖析去鉆研它的深度,都同樣難以找到任何極限。此外,它看起來(lái)好像是最真實(shí)、最可信的知識(shí),因?yàn)樗沒(méi)有失去認(rèn)識(shí)對(duì)象所呈現(xiàn)給我們的任何東西,它使對(duì)象自身徹底地、完整地呈現(xiàn)出來(lái)。然而,這種純事實(shí)的確定性實(shí)在可以說(shuō)是最抽象、最貧乏的真理。它對(duì)于它所知道的只是說(shuō)出了:它存在著,它的真理所包含的僅僅是它所知道的事實(shí)的存在。從意識(shí)這方面來(lái)講,像這種確定性的意識(shí)只是一個(gè)純粹的我。換句話說(shuō),在這種認(rèn)識(shí)里面,作為認(rèn)識(shí)主體的我僅僅是作為純粹的“這一個(gè)”,而認(rèn)識(shí)的對(duì)象也同樣僅僅是作為純粹的“這”。我,這一個(gè)特定意識(shí)的我之所以確知眼前這一個(gè)事情,并不是因?yàn)樽鳛橐庾R(shí)的我在與它的聯(lián)系中發(fā)展了我自己,并著手多方努力去思考它。也不是因?yàn)槲宜_定的那個(gè)事實(shí)、那個(gè)事物,由于它具有諸多不同的質(zhì),本身具有多種可能的自身關(guān)聯(lián)和與別的事物有著多種多樣的聯(lián)系。以上這兩種情況都與感性確定性所包含的真理無(wú)關(guān),無(wú)論是這一個(gè)我還是這一個(gè)事物(認(rèn)識(shí)對(duì)象)在這里都沒(méi)有相對(duì)于其他事物的多方面的中介意義,也沒(méi)有做多種多樣的復(fù)雜思考。這一個(gè)我沒(méi)有包含或隱含復(fù)雜多樣的思想觀念,甚至我在這里沒(méi)有思維,同樣,事物在這里也沒(méi)有多方面的本質(zhì)性的意義。毋寧說(shuō)只是:這個(gè)事物、這個(gè)事實(shí)存在著,并且僅僅是因?yàn)樗嬖谥,所以它存在著。它存在著—這就是感性知識(shí)材料的實(shí)質(zhì)之所在,這一純事實(shí)性的存在,這一簡(jiǎn)單的直接性,就構(gòu)成了它的真理性。同樣,其確定性作為關(guān)聯(lián)對(duì)于某種東西的確信,就是一種純粹直接性的關(guān)聯(lián)。在這里,意識(shí)僅僅是我,而不是別的東西,只是純粹的這一個(gè),作為認(rèn)識(shí)主體的我,這個(gè)主體意識(shí)知道純粹的這一個(gè)(對(duì)象),或者說(shuō)知道什么是個(gè)別或殊相。 但是如果我們仔細(xì)去看,就可以看出這里有更多的東西包含在那個(gè)純粹的存在之內(nèi),它構(gòu)成這種形式的感性確定性的本質(zhì),并通過(guò)它的真理性而呈現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的感性確定性不僅僅是這種純粹的直接性,而乃是這種直接性的一個(gè)例子、一個(gè)樣式。在這里所出現(xiàn)的無(wú)數(shù)的差別中,我們都能發(fā)現(xiàn)其中的主要差別,即在感性確實(shí)性中純有已經(jīng)被分裂成兩個(gè)“這一個(gè)”,就像我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)這樣稱呼它們的那樣,一個(gè)這一個(gè)是我,另一個(gè)這一個(gè)是對(duì)象。當(dāng)我們?nèi)シ此歼@一差別,就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是這一個(gè)我還是這一個(gè)對(duì)象都不僅僅是一種直接性,不僅僅是在感性確定性之中的,而是同時(shí)被中介了的(或間接的)對(duì)象:我之所以具有確定性是通過(guò)對(duì)象即現(xiàn)實(shí)的他物而獲得的,反之,對(duì)象也通過(guò)我而獲得其確定性。 這種本質(zhì)真理與特殊例子、一般與個(gè)別、直接性與間接性之間的差別并不僅僅是由我們?cè)斐傻,而是我們從感性確定性自身中所發(fā)現(xiàn)的,而且我們還必須按照它存在著的那樣而不是按照我們剛剛對(duì)它所規(guī)定的那樣接受這種差別。其中,感性確定性所設(shè)定的一方是作為簡(jiǎn)單、直接性的存在、本質(zhì)性的現(xiàn)實(shí),即對(duì)象。而被感性確定性所設(shè)定的另一方是作為非本質(zhì)的東西、間接的東西、某種本身不在確定性中而是通過(guò)他物才具有確定性的東西,即自我。自我是一種認(rèn)識(shí)狀態(tài),它之所以知道對(duì)象存在,僅僅只是因?yàn)閷?duì)象存在著。而這種能認(rèn)識(shí)的自我是可能存在也可能不存在的,然而對(duì)象卻是真實(shí)的真理,是本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)象本身的存在,與是否被認(rèn)識(shí)毫無(wú)關(guān)系;無(wú)論對(duì)象是被知道還是不被知道,它同樣存在著;即使不被知道,它仍然存在著;但是如果沒(méi)有了認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在,那么就不會(huì)有知識(shí)的存在。
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