“三言”、“二拍”是中國白話短篇小說的經(jīng)典之作，其所具有的高度的認(rèn)識價值和藝術(shù)價值早已被學(xué)界所公認(rèn)。它為讀者展現(xiàn)了一幅明代市井生活的長卷，讓讀者見識了明代廣闊的社會生活；它將日常生活中的平凡故事寫得曲折動人、搖曳多姿，表現(xiàn)出高超的藝術(shù)技巧。作者通過十二個專題，將“三言”、“二拍”按照題材分為歷史故事、財富傳奇、家庭婚姻、感情故事等主題，以一兩個特別富有代表性的名篇為例，深刻挖掘其社會、歷史、民族心理等文化內(nèi)涵，并揭示其所含有的能為現(xiàn)代社會所汲取的意義。
作者簡介：
韓田鹿，男，河北張北人，1971年6月出生。文學(xué)博士。河北大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向為中國古代文學(xué)。講授課程為中國古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化概論、中國古代小說研究。出版專著《漫說聊齋》、《那些風(fēng)花雪月的事》、《河北文化與明清小說》三部，發(fā)表《論李贄的為學(xué)之
目錄：
第一講市井畫卷
第二講冒險還是等待
第三講理性與激情
第四講愛情與脫貧
第五講不是愛風(fēng)塵
第六講負(fù)心與守信
第七講本是同根生
第八講斷案與猜謎
第九講草根看歷史
第十講市民與精英
第十一講智者的叮嚀
第十二講好人一生平安第三講理性與激情(片段)
為什么傳統(tǒng)社會對女性在兩性交往中提出的要求遠(yuǎn)較男子為高？說到底是因為男性已經(jīng)成為社會的主宰，他們要維護(hù)自己的支配地位，維護(hù)自己的私有財產(chǎn)要傳到一個在血統(tǒng)上非常可靠的繼承人的手中。所以，社會是否允許女人和男人一樣自由地去追逐愛情，關(guān)鍵的因素是要看社會財富是否已經(jīng)均等地掌握在男性和女性的手中，女性和男性的社會地位是否已經(jīng)真正地平等。當(dāng)男性和女性真正實現(xiàn)了平等的時候，這個社會的男女交往模式就會發(fā)生翻天覆地的變化。在西方的一些女性主義者看來，現(xiàn)在的男女角色分工對許多男人和女人一樣都是一種壓迫——因為有些男人生性溫柔，而有些女人性格里就很剛強(qiáng)；要求每一個個體都去充當(dāng)凝固化的性別角色，男人和女人都不舒服。到了那個真正男女平等的時代，一個人就將只是一個人，而不是社會要求的那種“男人”或“女人”。這樣，婚戀的選擇就將只是個人的選擇，而不是首先是男人或女人的選擇。到了那個時代，女人沒有了把“順從”“貞潔”等那些實際上標(biāo)示著男女不平等的標(biāo)簽爭先頂在頭上、否則就無法自存于社會的需要之后，就可以完全自由地以任何姿態(tài)出現(xiàn)在婚戀的園地中了。但是，在目前這樣一個男女還遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)完全對等、女性在兩性交往中所要承擔(dān)的東西還是遠(yuǎn)較男性為多的時代，盡管具體問題還要具體分析，但總體來說，女性在婚戀方面較男性采取較為理性和審慎的態(tài)度還是需要的。白居易在《井底引銀瓶》中，曾借一個私奔女子的慘痛經(jīng)歷諄諄教導(dǎo)那些一任激情而追悔莫及的女孩子：
為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人。
這告誡在今天也還不曾完全失去意義。
第十二講好人一生平安(片段)
類似天道好還、好人好報的故事，在”三言”、“二拍”中可以說是不勝枚舉。比如《施潤澤灘闕遇友》，寫一個小商人施潤澤，撿了六兩銀子，深怕這丟掉銀子的是個窮人，為了這六兩銀子而生出什么短見來，于是就在原地餓著肚子等了半日，終于等來失主，原物奉還后，連姓名也不肯留，就匆忙告辭回家。就因為這六兩銀子，后來一系列的好事幾乎是以令人喘不過起來的頻率來到身上，連本來幾乎不免的災(zāi)難都在無意中化解了。故事太長，我們就簡短截說吧：施潤澤是養(yǎng)蠶的，自從做了這件好事，家里的蠶長得分外肥壯，所結(jié)蠶繭分外結(jié)實厚大，獲利比從前豐厚許多，日子過得蒸蒸日上，紅紅火火。此事后的第六年，施潤澤家鄉(xiāng)養(yǎng)蠶的多，本地的桑葉不夠，于是就和一些養(yǎng)蠶人坐船到外地找桑葉。來到一處地方，偶然在一家借火，那家的主人正是當(dāng)年施潤澤還銀子的后生，現(xiàn)在也娶妻生子了。施潤澤原也不知道，是后生的妻子不經(jīng)意間說起當(dāng)年丈夫丟銀子遇到好心人的事來，他們才驚喜相認(rèn)。到此時，施潤澤才知道那后生叫朱恩。這朱恩現(xiàn)在非比往日了，日子過得很殷實，自己有一大片桑園，又種桑樹又養(yǎng)蠶，自家蠶吃不了的，也賣一些，聽說施潤澤要買桑葉，說你不要到別處去了，你就留下來住下，明天我裝船給你送去。這樣一來，在別人還在心急如焚地四處奔波找桑葉的時候，施潤澤已經(jīng)把這個問題解決了。二人當(dāng)晚痛快喝酒，酒喝到動情處，不但結(jié)拜為兄弟，朱恩還主動提出要和施潤澤結(jié)兒女親家。施潤澤說賢弟你如今也算個人家了，愚兄怕是高攀不上吧。朱恩說你別開玩笑，你要是不同意，咱們兄弟也不做了。總之，這一晚上的親熱纏綿就不用說了，到第二天早上，方才裝葉上船，回歸家中。而就在施潤澤留宿的當(dāng)晚，他原來乘坐的那條船在太湖遇到狂風(fēng)傾覆了，船上人十之八九死于非命。你看，就是因為自己當(dāng)初拾金不昧，換得了后來多少的福報！
甚至不僅是對人，有時碰巧了，對動物好一些，也有意想不到的好處。比如有一個人到朋友家做客，朋友要?dú)㈦u招待，那人說只要感情有，吃什么都是肉，雞就別殺了。當(dāng)天晚上，那雞在窩里不停地鬧，那人以為是黃鼠狼來了，就想下地幫朋友趕黃鼠狼，結(jié)果就在離床的幾秒鐘之后，房梁上正對著床的位置上懸掛的一個車軸因為捆縛不牢落了下來，要不是雞鬧，這人恐怕縱然不死，也得斷手?jǐn)嗄_了。再比如《李公子救蛇獲稱心》，李公子救了一條被一群孩子捉來玩耍的一條奇怪的、嘴巴下面長胡子的小紅蛇，給它敷上藥，而后放入水中。這本是無意間做的一件好事，誰知到所救之蛇竟然是龍王之子。結(jié)果可想而知，金銀財寶不消說了，因為龍宮里寶貝很多啦；還得到了龍王貌美如花的女兒稱心做了妻子；這個妻子很有神通，在李公子參加科舉考試的時候就飛身潛入貢院，偷來試題，李公子提前做出答案，結(jié)果一舉進(jìn)士及第。
為什么在”三言”、“二拍”中，這樣的故事這么多？首先，這和中國文學(xué)的傳統(tǒng)有關(guān)。中國的傳統(tǒng)文學(xué)有一個顯著的特點，那就是文以載道。具體到小說戲曲等通俗文藝，就是非常注重作品的勸懲功能。你要是寫好人壞報，壞人好報，那么誰還肯做善事？為了達(dá)到這樣一個目的，就一定要寫好人好報，否則這個勸懲的功能怎樣實現(xiàn)呢。近代的大學(xué)者王國維很早就注意到中國文學(xué)的這個特點，他說：“中國之文學(xué)，以挾樂天之精神，往往說詩歌之正義，故善人必令其終，惡人必罹其罰”。王國維對這一現(xiàn)象的揭示是正確的，不過將原因歸結(jié)為“樂天之精神”，就不如說是“勸懲之目的”更為準(zhǔn)確。其次，這樣的作品受歡迎，歸根結(jié)底來說，還是因為它們符合世道人心，符合人性的根本需要，因為盡管從短期來看，惡行也可能獲利，但站在人類社會的根本立場和整體利益來看，社會所以能存在，歸根結(jié)底還是需要美德的。所謂美德，用最簡單的話表述就是“利他精神”。假如社會只有自私自利，缺乏了基本的利他精神，那么這個而社會是一天都存在不下去的。正是因為這兩個原因，中國的通俗文學(xué)故事，幾乎大半都可以用“最后，他們過上了幸福的生活”來做結(jié)尾。對于這種幾乎成了規(guī)律的“大團(tuán)圓”，五四以來的評論者贊嘆的少，貶斥的多，以為這是老掉牙的“俗套”。但已故國學(xué)大師錢穆先生不這樣認(rèn)為。在錢先生看來，八月十五的月亮所以可貴，就在于其稀有和完滿。同樣，現(xiàn)實人生中完美的結(jié)局不常有，所以才分外值得珍惜，值得我們寫到文學(xué)作品當(dāng)中去反復(fù)欣賞，并從中得到情感的滿足與倫理的教益。今天的評論家動輒說悲劇好過喜劇和正劇，難道他們一定要看到好人不得好報甚至是不得好死才滿意嗎？錢先生的話，是非常有道理的。盡管魯迅先生在《紀(jì)念劉和珍君》中說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血�！钡胀ㄊ忻裰�，敢于直面慘淡人生的猛士又有幾個呢？所以還是“善有善報惡有惡報”的結(jié)局更能起到好的效果。
那么，這些故事，對于我們今天的讀者，又有哪些意義呢？
最積極的意義，當(dāng)然是讀者能夠從中獲得道德的動力。因為看了那個徽州商人因救人而救了自己的故事，你變得樂善好施，成了公益事業(yè)的熱心贊助者；因為看了裴度義還寶帶而改變命運(yùn)的故事，你變得拾金不昧；因為看了《李公子救蛇獲稱心》，你成了動物世界里的那句經(jīng)典臺詞“好好對待動物，這對大家都好”的堅決擁護(hù)者，那就最理想了。但你也許會說，如今是商品社會，人心不古，物欲橫流，我這么做有什么好處？確實，這個社會如今是太功利了。但是，我要說的是，即使是從功利的角度出發(fā)，美德也終究是有用的�；蛘撸覀冃枰販貏淠嵌谓�(jīng)典名言，他在解釋自己為什么能在天時不如曹操、地利不如孫權(quán)的情況下而仍能生存并壯大的時候說：
操以急，吾以緩，操以力，吾以德，每必與操反，然后事乃可成。
很簡單，腳下的土地越是搖晃，人們就越是希望能抓住一點可靠的東西：而美德就是。
但你仍然可能會說，在實際生活中，反面的例子也很多啊，所謂“好人不長壽，禍害一萬年”，所謂“為善的受貧窮更命短，作惡的享富貴又壽延”。詩人北島說“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”，這已經(jīng)夠慘的了，但現(xiàn)實往往比這個更糟糕，有的時候，高尚竟然是卑鄙者的通行證，卑鄙竟然成了高尚者的墓志銘。確實，這樣的例子也有，現(xiàn)實中我們確實看見一些道德才干都很差的人卻能占據(jù)要路，他們似乎僅僅是因為缺德少才而獲得重用的。
但是，我們就能因此說，勸善就錯了嗎？不是的。你做善事本身，就已經(jīng)獲得了對自己生命的最高獎賞。我來告訴你這個最高的秘密。我是在一個朋友為我發(fā)來的郵件中得到這個秘密的，現(xiàn)在就來與大家一同分享。這封郵件是這樣說的：
1963年，一位叫瑪莉的女孩寫信給《芝加哥論壇報》，因為她實在搞不明白，為什么她幫媽媽把烤好的甜餅送到餐桌上，得到的只是一句“好孩子”夸獎，而那個什么都不干，只知搗蛋的弟弟得到的卻是一個甜餅。她想問一問無所不知的西勒‧庫斯特先生，上帝真的是公平的嗎？為什么她在家和學(xué)校常看到一些像她這樣的好孩子被上帝遺忘了。西勒‧庫斯特是一個兒童欄目的主持人，十多年來，孩子們有關(guān)“上帝為什么不獎賞好人，為什么不懲罰壞人”之類的來信，他收到不下千封。每當(dāng)拆閱這樣的信件，他心就非常沉重，因為他不知該怎樣回答這些提問。正當(dāng)他對瑪莉小姑娘的來信不知如何回答是好時，一位朋友邀請他參加婚禮。也許他一生都該感謝這次婚禮，因為就是在這次婚禮上，他找到了答案，并且這個答案讓他一夜之間名揚(yáng)天下。西勒‧庫斯特是這樣回憶那場婚禮的。牧師主持完儀式后，新娘和新郎互贈戒指，也許是他們正沉浸在幸福之中，也許是兩人過于激動�？傊�，在他們互贈戒指時，兩人陰差陽錯地把戒指戴在了對方的右手上。牧師看到這一情節(jié)，幽默地提醒：右手已經(jīng)夠完美的了，我想你們最好還是用它來裝扮左手吧。西勒‧庫斯特說，正是牧師的這一幽默，讓他茅塞頓開。右手成為右手，本身就非常完美了，是沒有必要把飾物再戴在右手上了。同樣，那些有道德的人，之所以常常被忽略，不就是因為他們已經(jīng)非常完美了嗎？后來，西勒﹒庫斯特得出結(jié)論，上帝讓右手成為右手，就是對右手最高的獎賞，同理，上帝讓善人成為善人，也就是對善人的最高獎賞。西勒‧庫斯特發(fā)現(xiàn)這一真理后，興奮不已，他以“上帝讓你成為好孩子，就是對你的最高獎賞”為題，立即給瑪莉‧班尼回了一封信，這封信在《芝加哥論壇報》刊登之后，在不長的時間內(nèi)，被美國及歐洲一千多家報刊轉(zhuǎn)載，并且每年的兒童節(jié)他們都要重新刊載一次。
中國有一句古話，叫“惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到”，但有很多時候，我們確實看到惡人似乎遲遲沒有得到應(yīng)有的報應(yīng)。但是，請不要因此而懷疑善良的價值，因為善人成為善人就已經(jīng)是他們所能得到的最高獎賞。人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。好人一生平安，這是本講的題目，也是對大家的祝福。
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