作者卡勒·拉森和他的“文化干擾者”伙伴們認(rèn)為“美國不再是一個(gè)國家，而是一個(gè)價(jià)值千億的商標(biāo)�！弊鳛椤稄V告克星》雜志創(chuàng)建人，卡勒?拉森致力于用改變信息流的方式阻止“美國”的品牌知名度；機(jī)構(gòu)行使權(quán)力的方式；電視臺運(yùn)行的方式；事物、時(shí)尚、汽車、運(yùn)動、音樂和文化產(chǎn)業(yè)設(shè)置的方式；拉森用勇氣和強(qiáng)有力的語言表達(dá)了解構(gòu)了廣告文化和我們對名牌及偶像的過度關(guān)注。他也展示了如何組織對權(quán)力的抵抗，如何打破“電視癮時(shí)代”的“媒體癮”，撕下捆綁在時(shí)尚和名流上的標(biāo)簽等……
作者簡介：
卡勒·拉森KalleLasn
《廣告克星》雜志創(chuàng)建人。該雜志和Blogpost組織了2011年9月的“反華爾街運(yùn)動”。這本刊物主旨在于推動大眾認(rèn)清各種現(xiàn)實(shí)問題的真相,不受潮流、幻覺或者媒體的蒙蔽�？锏娜蝿�(wù)是幫助人們了解現(xiàn)今美國文化,為各地關(guān)注精神生活的人提供一個(gè)新的思路，或者說新的通道，走出消費(fèi)主義至上的現(xiàn)狀。
目錄：
引言
秋季篇
心境障礙
心靈生態(tài)
媒體病毒
被洗腦的消費(fèi)者
后人類
冬季篇
異端崇拜
美國夢的終結(jié)
非官方“美國TM”歷史
公司與你
全球經(jīng)濟(jì)的金字塔騙局
春季篇
革命的沖動引言
秋季篇
心境障礙
心靈生態(tài)
媒體病毒
被洗腦的消費(fèi)者
后人類
冬季篇
異端崇拜
美國夢的終結(jié)
非官方“美國TM”歷史
公司與你
全球經(jīng)濟(jì)的金字塔騙局
春季篇
革命的沖動
新行動主義（胸中的火苗）
文化基因之戰(zhàn)
文化基因斗士
夏季篇
憤怒
第二次美國革命
讓公司擱淺！
反營銷
媒體憲章
國際發(fā)展重新定義組織
結(jié)語：千禧年的真理時(shí)刻我們這類人必備的、最杰出的一本手冊。
──《企業(yè)理想國》作者，大衛(wèi)?C.科騰（DavidC.Korten）這是文化干擾者們在呼吁，乘我們還有時(shí)間，扭轉(zhuǎn)自殺性的消費(fèi)行為。
──文化環(huán)境運(yùn)動發(fā)起人喬治?格伯納（GeorgeGerbner）卡勒?拉森是在挑戰(zhàn)廣告文化導(dǎo)致的精神束縛。
──《復(fù)活》雜志，波莉?加茲（PollyGhazi）第二次美國革命正在進(jìn)行中，卡勒?拉森就是托馬斯?潘恩。
──《富足人生》合著人，薇琪?魯賓（VickiRobin）引言：文化干擾（CultureJamming）
你掌中的這本書正向你傳遞著一條信息，本能反應(yīng)告訴你它完全不可信，因?yàn)檫@條信息是——我們能改變世界。這年月許下這類承諾風(fēng)險(xiǎn)極大，因?yàn)樗犉饋砭拖衲切┖翢o意義的陳詞濫調(diào)——什么“喚醒體內(nèi)的巨人吧”，“只要想得到，就能做得到”，“萬丈高樓平地起”等。
但是，這句話是真的！“我們”是認(rèn)真的！我們自稱文化干擾者（culturejammer），形成了一個(gè)松散的全球性網(wǎng)格，活躍于各類媒體中，我們將是下一個(gè)二十年內(nèi)最重要的社會活動的先頭部隊(duì)。我們致力于打倒已有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，改變二十一世紀(jì)的生活方式。“人權(quán)運(yùn)動”代表六十年代，“女權(quán)主義”代表七十年代，“環(huán)保主義”代表八十年代，我們相信，“文化干擾”將被用來代表我們的時(shí)代。它會改變?nèi)藗兩詈退伎嫉姆绞�，改變信息流通的方式，改變社會機(jī)構(gòu)的權(quán)力范疇，改變電視臺的運(yùn)作方式，改變食物、時(shí)尚、汽車、運(yùn)動、音樂以及文化行業(yè)的工作流程。最重要的是，它將改變大眾與媒體的互動方式，改變社會意義的產(chǎn)生方式。
我們是一個(gè)部落，成員形形色色。有再生的激進(jìn)勢力，有綠色環(huán)保企業(yè)家，也有原教旨主義基督徒（他們不喜歡電視對孩子的惡劣影響）；有朋克無政府主義者，有研究通信技術(shù)的教授，也有廣告制作人（他們不斷尋找生命中的新角色）。我們之中有許多人兢兢業(yè)業(yè)，長期活躍于某個(gè)領(lǐng)域，卻突然發(fā)現(xiàn)自己的精神世界無所依托。對我們來說，女權(quán)主義的浪潮已經(jīng)退卻，環(huán)保運(yùn)動不再令人振奮，左翼勢力胸中的熊熊烈火已經(jīng)熄滅，青年人的叛逆越發(fā)空洞，他們的叛逆，在我們眼中不過是陣“耐克熱”而已。我們已然迷失。
然后，我們靈機(jī)一動：或許，只要把各種社會活動家捆成一團(tuán)，集思廣益，打碎現(xiàn)有力量，重新分配，然后展開一場全新的社會運(yùn)動，我們就有機(jī)會改變現(xiàn)狀，贏得勝利。
我們并非刻意尋找，但每個(gè)人都以自己的方式實(shí)現(xiàn)了政治覺醒，那是一連串私密的“真理時(shí)刻”，關(guān)于自身，也關(guān)于世界。有時(shí)，這種覺醒就是剎那間的頓悟，它來得猛烈，如同圣主顯靈，其實(shí)跟神明沒什么關(guān)系；還有的時(shí)候，人們無意間聽到了什么、讀到了什么、碰到了什么，卻像被擊中了一般，頓時(shí)開竅；有時(shí)我們自以為了解某事，現(xiàn)在，內(nèi)心突然有聲音說，并非如此。這些真相深深震動了我們，甚至可以毫不夸張地說，是它們改變了我們的生活。在這里，我想與大家分享的，就是在過去的十幾年間，發(fā)生在我身上的這些意識覺醒。
美國不再是個(gè)國家，它變成了價(jià)值連城的品牌。美國的重要性，跟“麥當(dāng)勞”、“萬寶路”、“通用汽車”這些品牌的重要性沒什么區(qū)別。它是個(gè)品牌形象，其“銷售”對象不僅為美國公民，也包括全世界的消費(fèi)者�！懊绹边@個(gè)品牌代表“民主”、“機(jī)遇”、“自由”，或是其他類似的口號，但是，這個(gè)品牌的實(shí)質(zhì)卻與其兜售的形象相去甚遠(yuǎn)。就像香煙，盡管廣告詞里都是諸如“生命力”或是“年輕叛逆”一類的口號，但這不過是種標(biāo)榜而已�！懊绹迸菩蜗笠呀�(jīng)被各個(gè)公司徹底顛覆。參加競選的政客對大公司俯首稱臣，以換取政治生涯。政客們自認(rèn)沒有實(shí)權(quán)，幻想破滅后，另有一種更深的背叛感在他們心中滋長。
美國文化不再由人民創(chuàng)造。我們的故事，曾經(jīng)由父母講給兒女、鄰居講給鄰居、老師講給學(xué)生，現(xiàn)在則由一些陌生的公司來講。所謂“講故事就是賣東西”［2］。品牌、產(chǎn)品、時(shí)尚、名流、娛樂——所有圍繞文化制造的景觀——就是文化。我們的任務(wù)，是聽和看，然后根據(jù)我們聽到和看到的，買！
今天，在美國TM，自由、真實(shí)的生活可能已經(jīng)一去不復(fù)返。一直以來，有人用極為陰險(xiǎn)狡詐的方式操縱著我們。情感、性格、核心價(jià)值觀都被媒體和文化力量圍攻。這股力量非常復(fù)雜，尋常人壓根不能破解其間的密碼。一波又一波產(chǎn)品信息織就我們的生活。大多數(shù)北美人現(xiàn)在都按別人設(shè)計(jì)好的方式過日子——睡、吃、坐車、工作、購物、看電視，然后又睡。我懷疑，在那樣循環(huán)往復(fù)的生活中，人們是否還能握住一段自由時(shí)光。我們自身也早已被品牌化了。人類的天性本應(yīng)高傲、矛盾、獨(dú)立自主，奇怪的是，現(xiàn)代人卻被馴化得服服帖帖，并且逐漸演變，陷入一種按鈕式的文化中，一按就笑。人們穿著時(shí)髦的衣服，開最好的轎車，做出超級富人的派頭——酷人們把生活活到極致。但是，在幸福的面具下，藏著一張丑陋的面孔。發(fā)展中國家的朋友一看到這張臉，就會嚇得屁滾尿流。他們本以為能見到電視上描繪的那種讓人眼花繚亂的美國人，事實(shí)上卻看到了一部恐怖片——雜亂無章、混亂無序。
大眾媒體給我們配了一種藥，類似赫胥黎作品中所說的“蘇麻”（譯者注：《美麗新世界》一書中，市民使用的毒品的名稱）。世界上最厲害的麻醉劑就是“承諾這東西歸你所有”。想要將承諾變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，最好的方法就是遵守美國TM開的處方。正是用這種方法，扭曲的“酷”感控制了兒童的想象力�！翱帷辈荒苌佟@藥很好配，藥材源源不斷。任何地方你都能找到這味藥（而且價(jià)格合適），但是“酷”很容易讓人上癮，但藥效很短。也許你今天還挺“酷”，明天就已經(jīng)落伍了。
美式的“酷”全球流行。不同的社會團(tuán)體、社會傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)、獨(dú)立主權(quán)，所有的歷史都已被單一的文化所取代，那就是，貧瘠的美國文化。
我曾住在日本，那時(shí)社會正處在轉(zhuǎn)型期，日本人的生活方式快速地向西式生活轉(zhuǎn)變�？吹矫绹放圃谀抢镅该蜕l(fā)芽，我無比震驚。我看著一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)的文化在兩代人之間消失瓦解。突然間，高中女生下課后變成了應(yīng)召女郎，每筆生意要價(jià)一百五十美元，就為了掙點(diǎn)鈔票購買美國牛仔褲和美國手提包。
地球再也不能支撐美國式的追求酷感的生活方式。我們尋找、購買，吐出來，又吞下去。吞得太多、吃得太快，厚顏無恥、肆無忌憚�，F(xiàn)在，是時(shí)候付出代價(jià)了。經(jīng)濟(jì)“進(jìn)步”正在毀滅這個(gè)星球。
這些想法以前并未觸及我的痛處，直到1989年，關(guān)于環(huán)境惡劣的新聞報(bào)道如洪水般涌現(xiàn)：酸雨、北海的瀕死海豹、紐約海灘上的醫(yī)藥廢品、從一個(gè)港口輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)港口的垃圾船、越來越大的臭氧層空洞，還有就是關(guān)于美國媽媽母乳的調(diào)查報(bào)道——母乳中的DDT（滴滴涕殺蟲劑）含量是牛奶中的四倍。那一年，無數(shù)人恍然大悟，成為“環(huán)境保護(hù)主義者”。我們見證了讓這個(gè)星球走向毀滅的恐怖根源。對于我這樣的人來說，人生就像是一列永遠(yuǎn)開動的火車，人們上車下車，七十年后，茫然無知，走到了終點(diǎn)站。但是，就在那一年，人生中第一次，生物滅絕、星球死亡——這種不祥的預(yù)感變得真實(shí)起來。我被嚇壞了，到現(xiàn)在依然擔(dān)驚受怕。
只要經(jīng)歷過幾次“真理時(shí)刻”，一切都會變得不同。生活偏離航向，走向奇怪的新方向。這種變化既令人興奮，又讓人害怕。新的想法著魔一般涌現(xiàn)�！跋胍^不一樣的生活”，這種愿望不停驅(qū)使你向前，直至某天噴涌而出，打破平靜的水面。
這一刻來臨時(shí)，我正在家附近的某個(gè)超市的停車場。當(dāng)時(shí)我正把一枚硬幣往購物推車投幣口里塞。突然間，我覺得自己就是個(gè)蠢貨。為什么每周都要來這樣一家店塞上二十五美分，換取“特權(quán)”來這兒花錢？這家連鎖店死氣沉沉，基本不賣本地生產(chǎn)的鮮貨，還得排長隊(duì)付賬！而且，買完東西以后，我還得把手推車推到指定地點(diǎn)——那可是他們的效率專家明令規(guī)定的——然后再把它和其他推車鉤在一起，按下紅色按鈕，取回那該死的二十五美分。
體內(nèi)的保險(xiǎn)絲燒了起來。我停下動作，環(huán)顧四周，確定沒人看我。然后，我摸到錢包里那枚大大的變形的硬幣，用力地往投幣口里塞。還好鑰匙扣上的佛祖保佑，我終于把硬幣塞了進(jìn)去，堵住了投幣口。我沒有停下來想這么做究竟是對是錯(cuò)，只是覺得自己的怒氣總算發(fā)泄出去了。然后，我走出超市，走向路口那家專賣蔬菜水果的小店。與過去的幾個(gè)月相比，我覺得現(xiàn)在的自己有生氣得多。
后來，我意識到，自己無意中發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)代都市生存的一大秘密：尊重直覺。宣泄自己的憤怒吧。倘若某天怒火從你的靈魂深處涌了上來，別壓制它——引導(dǎo)它、信任它、運(yùn)用它。你不用時(shí)時(shí)刻刻都做文明人。如果體制的大磨要把你碾碎，那就把磨的輪子給卸掉。
一旦你開始用這種方式思考和行動；一旦你意識到這種消費(fèi)者資本主義（consumercapitalism）從本質(zhì)上講是多么不道德，堵住它又是多么“非不道德”；一旦你了解到這種文明的不服從方式有一段多么長、多么令人尊重的歷史，可以追溯到甘地、馬丁?路德?金以及亨利?大衛(wèi)?梭羅；一旦你開始相信自己，并把自己看作這個(gè)世界上被賦予權(quán)力的“人”，而不是只知消費(fèi)、成天混日子的倒霉蛋，不可思議的事情發(fā)生了，你的憤世嫉俗之情不藥而愈。
如果“酷”是我們這個(gè)時(shí)代的“蘇麻”，那“憤世嫉俗”就是毒藥，其副作用是使人麻痹。它是“酷”的黑暗面。我們之所以看太多電視、不關(guān)注投票權(quán)，部分原因就在于此。正因?yàn)椤皯嵤兰邓住�，我們干了多年單調(diào)乏味、毫無意義的工作，卻束手無策。正因?yàn)椤皯嵤兰邓住保覀儗r(shí)間感到無比厭倦，成了自動自發(fā)的義務(wù)消費(fèi)者。
治療“憤世嫉俗”，就是治療后現(xiàn)代社會的不安感。在“憤世嫉俗”之情的另一邊，“自由”正在等待著我們。追求自由就是一切變革，也是這本書的全部目的和內(nèi)容。
在情境主義者（Situationist）看來，這場變革由來已久。法國哲學(xué)運(yùn)動(TheFrenchphilosophicalmovement)激化了1968年的巴黎暴亂。那場暴亂預(yù)示著一個(gè)由消費(fèi)者資本主義驅(qū)使的社會究竟會有何下場。情境主義者的直覺表明，如果把一個(gè)人的核心懸掛在一個(gè)“景觀社會”里，即一個(gè)由人為制造欲望和操縱情感的社會，生活該有多么艱難。情境主義運(yùn)動的領(lǐng)袖人物居伊?德波（GuyDebord）說：“革命不是向人們展示生活，而是讓他們生活�！保�3］自由自在、無拘無束是每個(gè)人的本能，就像是計(jì)算機(jī)上的硬連線。就像“性”和“饑餓感”驅(qū)使人類一樣，追求自由的信念同樣驅(qū)使著人類。這臺驅(qū)動器強(qiáng)大無比，難以抵抗，一旦運(yùn)行，就幾乎不可能停下來。
擁有如此不可抵擋的力量，我們開始進(jìn)攻。
我們將打碎后現(xiàn)代社會大廳的鏡子，重新定義“活著”的意義。我們將用最偉大的條款，構(gòu)筑新的戰(zhàn)爭。舊式的政治戰(zhàn)爭消耗了二十世紀(jì)的人類力量——黑對抗白、左翼對抗右翼、男人對抗女人——它們將會退到暗處。值得我們?yōu)橹窢幒挖A得勝利、能夠?yàn)槲覀冓A得自由的唯一一場戰(zhàn)爭，就是人類對抗“酷”機(jī)器制造公司之戰(zhàn)。
我們將進(jìn)攻美國的品牌化，組織起來抵抗壟斷機(jī)構(gòu)，正是他們擁有并管理“美國TM”。就像“萬寶路”和“耐克”一樣，“美國TM”也把品牌標(biāo)志撒得到處都是�，F(xiàn)在，抵制“美國TM”的運(yùn)動即將展開，盛況空前。美國牌的時(shí)尚、名流、偶像、標(biāo)志和景觀，所有的“酷”將不復(fù)存在。我們會干擾它的形象工廠，直到某天這個(gè)品牌突然倒下。［4］然后，在舊式消費(fèi)者文化的廢墟上，我們將重建新文化，打造非商業(yè)化的心臟和靈魂。
這將是場聲勢浩大的文化干擾運(yùn)動，一場體現(xiàn)未來世界思維意識的持久戰(zhàn)。它或許需要一代人甚至幾代人的努力。但是，終有一天，我們能贏得勝利。本書致力于向大家說明具體做法。
想一想，把“文化干擾：讓美國TM不再酷”看作一個(gè)品牌重塑戰(zhàn)略——??一場一年四季均可展開的降低市場需求的運(yùn)動。
在本書的第一部分，秋季篇中，評估了人類當(dāng)前的損失。我們在精神環(huán)境中展開旅程。早在三十五年以前，物質(zhì)環(huán)境就已提出了同樣的警告。當(dāng)人類的文化生活不再由自然界塑造，而是由人類創(chuàng)造的電氣化的大眾傳媒打造時(shí)，這類警告又意味著什么？
在第二部分，冬季篇中，提出問題。美國以及世界上大部分國家和地區(qū)，都被媒體消費(fèi)者逮個(gè)正著，渾渾噩噩。對商業(yè)人造物品的麻木彌漫了整個(gè)后現(xiàn)代時(shí)代。自然和真實(shí)還能被找回來嗎？
在第三部分，春季篇中，我們探尋革新的可能性。美國精神中的野性真的已經(jīng)被馴化了么？對抗性的文化還有可能存在嗎？我們是否能夠展開另一場革命呢？
在第四部分，夏季篇中，我們瞥見重燃的革命之火后，未來美國可能出現(xiàn)的模樣。
我希望，即便起不了更大的作用，本書至少可以讓你稍作停頓。無論你在哪兒，無論你在做什么，這本書都能起到情境主義者所說的“變化（Détournement）”的作用，即：在日常生活中，為你帶來一系列激動人心的轉(zhuǎn)變。
正文
心境障礙
�。∕oodDisorders）
想象一下，你生活在一個(gè)典型的后現(xiàn)代家庭，住在典型的北美城市，房子是典型的后現(xiàn)代風(fēng)格，位于典型的后現(xiàn)代社區(qū)。你過度操勞，卻又入不敷出。你吃外賣食品；你的孩子哭著鬧著要買“耐克”；家里的電視每天開五個(gè)小時(shí)。某一天，你突然意識到，作為一個(gè)“家”，你的這個(gè)家實(shí)在是不像樣子，你們更像是五個(gè)住在一起的陌生人，共同分擔(dān)水電氣開銷而已。
于是你決定補(bǔ)救一下，全家一起露營——上天然“茅房”，吃火烤小熏腸，沒有電話，沒有傳真，沒有電視劇。沒有電氣設(shè)備的干擾，全家人一定可以重新認(rèn)識彼此。
但是，不過在野外待了幾個(gè)小時(shí)，你突然發(fā)現(xiàn)自己根本干不了這活兒。你就像被火箭帶進(jìn)了外太空，雖說不得不與家人團(tuán)結(jié)一起，心理上卻沒有充分的準(zhǔn)備。
孩子們的身體確實(shí)已經(jīng)被帶離了電視機(jī)。但是，七歲大的女兒基本說不出一句完整的話，飯吃不到三口就走神。她的臉上掛著《魔童村》（編者注：1960年美國恐怖電影）似的表情，不論你說什么她都讓你再說一遍；十四歲的兒子不發(fā)一言吃完晚餐，找個(gè)借口溜回了帳篷，他四處搜尋雜志，卻什么也沒找著，于是干脆戴上耳塞聽搖滾。一切都死氣沉沉。孩子的感觀已經(jīng)廢了，他們壓根兒摸不到、嘗不到、聞不到也看不到自己正身處一個(gè)多么美妙的地方。對他們來說，這地方壓根兒不美妙，事實(shí)上這地兒什么也不是。
如果你讀過伊麗莎白?庫伯勒—羅斯(ElisabethKubler-Ross)［1］的作品，就知道你的孩子們正在經(jīng)歷怎樣的階段——拒絕、憤怒、沮喪、討價(jià)還價(jià)——但看起來更像“悲傷”，似乎他們失去了什么。但真實(shí)的情況是：他們迷失了自我，或者說，他們失去了自身最真實(shí)的東西。他們停滯了自我。他們的自我個(gè)性，只要從都市信息洪流中脫離，就會停止運(yùn)作。
你的家庭，如同大多數(shù)后現(xiàn)代家庭一樣，在這個(gè)歷史上的重要時(shí)代隨波逐流。最近的兩個(gè)世紀(jì)是人類生活方式銳變的兩個(gè)世紀(jì)。人們不再生活在自然的世界中，轉(zhuǎn)而進(jìn)入人工的世界。二百萬年以來，人類的性格及文化都由自然塑造［2］，而現(xiàn)在的一代又一代人，既不懂得辨識可食用的蘑菇，沒有火柴也不會生火。他們成為了第一批完全由電子大眾媒體打造生活方式的人。
現(xiàn)在，我們中的大多數(shù)已經(jīng)與大自然完全分離。很少有人記得自己最后一次直接飲用河水的情景，記得臭菘的味道，或是曠野中星星的模樣。上一次的“講故事之夜”是什么時(shí)候？我們不記得有這樣的夜晚，只記得《老友記》里主人翁講述的他們的故事。我們分不清哪怕三種樹木的品種，但記得拳王邁克?泰森（MikeTyson）的最后一場比賽。我們解釋不了天空為什么是藍(lán)色，但是知道電影明星蘇姍?露西（SusanLucci）錯(cuò)過幾次日間時(shí)段艾美獎（DaytimeEmmyAward）。
疏離大自然似乎不是問題，其實(shí)這是個(gè)大問題。事實(shí)上，這簡直是一場災(zāi)難。作者安妮?拉莫特（AnneLamott）在她1994年的作品《關(guān)于寫作：一只鳥接著一只鳥（BirdbyBird）》中描繪了某個(gè)加利福尼亞葡萄園早秋時(shí)的景象：“這是一個(gè)你在地球上能找到的最撩人的地方：生機(jī)勃勃、郁郁蔥蔥，園子里掛滿了一串串的葡萄，散發(fā)出陣陣舊時(shí)秋季的香味，陽光從葡萄葉間透了出來。葡萄美麗不可方物，讓人激動不已。如果你不覺激動，只想到葡萄園主的利潤，或是下個(gè)月滿地腐爛的水果，那肯定是有什么人鉆進(jìn)了你的腦袋，攪得你一團(tuán)糟。”［3］她是對的。有人已經(jīng)鉆進(jìn)了我們的腦袋�，F(xiàn)在最重要的一個(gè)議程就是：趕走他們，恢復(fù)神智。
重新發(fā)現(xiàn)自然世界不是什么難事，而應(yīng)當(dāng)是人類的本能行為。這不是指偶爾的一時(shí)興起，為家里換換草坪而已。如果“地球”不只是一種“外界的存在”，而變成我們身體的延伸，我們一定會更加關(guān)注地球，就像關(guān)注我們的親友一樣。我們會參加德國哲學(xué)家伊曼努爾?康德（ImmanuelKant）所說的“美麗行動（beautifulacts）”而不是“道德行動”。我們會為地球的生存而努力。不因“義務(wù)和責(zé)任”迫使自己如此，而是因?yàn)檫@是對的事。1990年，一個(gè)名為“關(guān)照整個(gè)地球的心理學(xué)（PsychologyAsIftheWholeEarthMattered）”［4］的研討會在以哈佛大學(xué)為基地的心理學(xué)與社會變遷中心（HarvardUniversity’sCenterforPsychologyandSocialChange）舉行。其小組成員指出：“如果可以將‘自然界’納入‘自我’的范疇，那么破壞世界就像是破壞自我�！�
聽起來挺有希望，但是，別激動。
對于“生態(tài)心理學(xué)家”西奧多?羅扎克（TheodoreRoszak）來說，人類這種以星球?yàn)榇鷥r(jià)、全無顧忌的消費(fèi)行為，其實(shí)是一種疾�。�5］——這種疾病危害之大，并不小于“精神疾病診斷和統(tǒng)計(jì)手冊（DiagnosticandStatisticalManualofMentalDisorder）”中列出的任何一種精神疾病。精神疾病診斷和統(tǒng)計(jì)手冊（DSMIV）是現(xiàn)代心理精神疾病的百科全書。但是，由于這一現(xiàn)象出現(xiàn)得較晚，心理學(xué)家并未對其給予太多關(guān)注。
羅扎克認(rèn)為，當(dāng)前人類普遍存在的不安感是一種“自然界隔離焦慮癥”。這個(gè)概念很容易理解。近年來，我們看過無數(shù)由于失敗的婚姻關(guān)系，或是破裂的人際關(guān)系導(dǎo)致的心理崩潰現(xiàn)象。人類同自然界的分離導(dǎo)致的心理疾病與上述情況如出一轍。就像我們切斷器官的主動脈，器官就會死亡一樣。如果我們切斷自然界同人類生活的關(guān)系，人類的精神就會死亡。事實(shí)就這么簡單。
但是，大多數(shù)人對“美麗行動”非常陌生。
那些試圖去樹林露營進(jìn)而增強(qiáng)家庭紐帶的后現(xiàn)代家庭，并不能適應(yīng)真實(shí)的戶外時(shí)光、真實(shí)的樹木、真實(shí)的交流。因?yàn)樵谒麄兊难壑�，自然界就像是一幅外星球上的風(fēng)景畫，就連父母也操控不了它。沒人有歸屬感。沒人有方向感。精神恍惚的女兒只有在電視機(jī)前才能活過來，沒精打采的兒子只有上網(wǎng)沖浪時(shí)才能活過來，父親母親只有在工作時(shí)才能活過來。與此同時(shí)，自然界郁郁蔥蔥，這樣真實(shí)的景象不停地干擾他們的思想，打破電視、電腦、電話引起的精神恍惚：附近小溪“轟鳴”、四周蚊蟲叮咬、“鮮血直流”。
生活在后現(xiàn)代的景觀里，人類早已發(fā)生了變化。例如，我們中有大部分人把大部分時(shí)間花在某個(gè)精致飄渺的地方——它由人類的想象和欲望造就。然后，高度寫實(shí)的自然漸漸變得普通起來。華麗、龐大、炫目、虛華、低劣成為了“自然”的代名詞，美國美學(xué)家亨利?路易斯?門肯（H.L.Mencken）把這稱之為“丑陋的欲望”�！碍h(huán)境”，是由你目之所見、由你身邊的景觀所構(gòu)成。某些時(shí)候，你會撞見某個(gè)局外人講述哪一個(gè)環(huán)境里發(fā)生的故事——那個(gè)你不了解的世界。每當(dāng)有人請求因紐特老人畫一幅當(dāng)?shù)睾０兜膱D畫時(shí)，老人總會閉上眼睛，傾聽岸邊海浪的聲音——這樣的故事似乎有點(diǎn)荒謬可笑：誰還對“土地”那么熟悉呢？關(guān)鍵是，誰想這樣？明明可以享受文明社會的舒適生活，卻選擇放棄，這樣做究竟目的何在呢？
只要你開始提出這樣的問題，顯然，你已經(jīng)遇到大麻煩了。如果你理解不了自然和人類日常生活緊密聯(lián)系的重要性，那么，從那一刻開始，你已經(jīng)開始——套用我的一位物理老師的話來說，“亂放炮”了。拋棄自然，就是拋棄神圣的感覺，更重要的是，你將迷失自我的方向。
結(jié)語：千禧年的真理時(shí)刻［1］
一切變革均始于個(gè)人。這是一小群熱血中人，他們的自我認(rèn)識突然蘇醒，發(fā)現(xiàn)與其坐以待斃，不如艱難前行。然后，電視上開始出現(xiàn)各種各樣的運(yùn)動：從大學(xué)校園開始，高中、超市、大賣場，以及各類工作場所陸續(xù)爆發(fā)抗議活動。革命的支持者日益增多，日�？棺h活動逐步升級，其勁頭勢如破竹。
于是，變革開始了。通常情況下，第一次行動極具象征意義，它代表新結(jié)構(gòu)的誕生，舊結(jié)構(gòu)的消亡；它是一種姿態(tài)，是一種比喻，將永遠(yuǎn)流傳下去。羅莎?帕克斯（RosaParks）拒絕從公交車的座位上起立；一位越南抗議者把一朵雛菊插入來福槍管；納爾遜?曼德拉（NelsonMandela）走出南非的監(jiān)獄；廣播電視公司拒絕向市民出售廣告時(shí)段。這些文化基因力量強(qiáng)大，像子彈一般穿透頭骨。
革命最大的阻礙在于個(gè)人，即深植個(gè)人心中憤世嫉俗、玩世不恭的態(tài)度。普通人能改變什么？面對選擇時(shí)，我們總是很難接受激進(jìn)的變化。制度根深蒂固，我們很難想象還有另一種可能性存在。面對當(dāng)前的困境，人們很難把問題簡單化，難以將問題看作發(fā)展的某一階段，更不會想象早晚有一天，這種局面將被打破，人們將取得新的成功——可是，世界就是這樣。正如“精神分析學(xué)說”一樣，當(dāng)年它的創(chuàng)始人弗洛伊德曾被看作是哥白尼或是達(dá)爾文一般的人物，這一學(xué)說也曾被廣泛看作理解人類行為的鑰匙，可是，“精神病藥理學(xué)”出現(xiàn)后，“精神分析學(xué)”也不得不為其讓道。同樣，在西方，“基督教教義”也被“新時(shí)代（NewAge-y）”精神觀取代。那么，終有一天，美國式的消費(fèi)者資本主義也將失去魅力。不久以后，人們將對速食快餐、豪華汽車、時(shí)尚宣言以及超市賣場厭惡不已。他們將會認(rèn)識到“都市最棒的交通工具不是汽車，［2］而是……自行車；未來最可靠的供電設(shè)備不是更大的公共電網(wǎng)，而是一種新型的……屋頂?shù)男∧景�；最有效的空調(diào)實(shí)際上是……綠樹成蔭。”人們厭倦了以盲目消費(fèi)為中心的利己主義生活，厭倦了給這種生活添磚加瓦的媒體宣傳。到了2003年，如果一輛豪華轎車從身邊呼嘯而過，行人將不再目送車子遠(yuǎn)去，羨慕不已；相反，他們對車主又是詛咒又是嘲笑，完全把他當(dāng)做一位墮落的代表，一個(gè)環(huán)境的殺手。下個(gè)世紀(jì)的時(shí)尚中人將退出景觀社會，生活在一個(gè)“擁有無限美好機(jī)遇的生命中”。我們的孩子，孩子的孩子，回望我們的時(shí)代，無不目瞪口呆，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需索無度、浪費(fèi)過度，整整使地球的消耗提前了一千年。
我們不需要成千上萬的活動家發(fā)起這次變革，只需要一小部分極具影響力的先鋒浴血奮戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，精心籌劃，取得社會營銷戰(zhàn)略的勝利。我們需要一定程度的集體幻滅（在我看來，我們已經(jīng)到達(dá)了這個(gè)臨界點(diǎn)），然后從富裕的第一世界國家找到領(lǐng)袖人物，摸索著前進(jìn)，處理世界危機(jī)，如，股市崩潰、環(huán)境危機(jī)等。在我看來，只要時(shí)機(jī)一到，只要進(jìn)行一致的干擾，只需幾百位活動家，革命就能成功。正如約翰?加爾布雷斯（J.K.Galbraith）在他的“大革命”中指出的一樣，我們將敲碎腐爛的門，沖進(jìn)真空的世界中。我們創(chuàng)造了一個(gè)突如其來、意想不到的真理時(shí)刻——一次全球性的思想轉(zhuǎn)變——通過這個(gè)時(shí)刻，公司或是消費(fèi)主義者將銷聲匿跡，永無翻身之日。
1968年5月，在“情境主義”的影響下，“巴黎動亂”開始，用“一系列連鎖反應(yīng)拒絕”［3］消費(fèi)者資本主義。學(xué)生、工人、教授、護(hù)士、醫(yī)生、司機(jī)，以及零星的活動家、無政府主義者走上大街，清除障礙，與警察作斗爭，他們占領(lǐng)公司、工廠、船塢、火車站、劇院以及大學(xué)校園，唱著歌，發(fā)布宣告，巴黎的大街小巷都可以看見他們的標(biāo)語：“拒絕虛度年華！”［4］“打倒景觀—商品文化！”他們用發(fā)自肺腑的聲音，挑戰(zhàn)現(xiàn)有的時(shí)間制度。不同的聲音在各個(gè)階層響起�！八囆g(shù)系學(xué)生要求真正的藝術(shù)；音樂系學(xué)生呼喚‘野性、短暫的音樂’；足球運(yùn)動員拉起標(biāo)語‘踢自己的足球’，把經(jīng)紀(jì)人踢出了球隊(duì)；盜墓者占領(lǐng)了墓地；精神病院的醫(yī)生護(hù)士團(tuán)結(jié)一致，發(fā)起行動�！睅字苤畠�(nèi)，成千上萬人脫離了為之工作一生的辦公室和工廠……獲得新生。
這是“最大型的罷工運(yùn)動，它一度停止了先進(jìn)工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展［5］，它是人類歷史上第一次冒險(xiǎn)的大罷工”，這場動亂迅速蔓延開來，從巴黎到法國再到整個(gè)世界。隨著巴黎“拉丁區(qū)”起義漸入高潮，［6］波恩五萬人舉行示威游行，羅馬三萬人走上街頭抗議。三天后，米蘭大學(xué)學(xué)生舉行抗議活動。四天后，邁阿密大學(xué)學(xué)生以靜坐的方式進(jìn)行抗議。馬德里、伯克利、紐約、法蘭克福、圣地亞哥等多座城市隨后發(fā)生沖突。這股浪潮首先波及倫敦、溫哥華、達(dá)喀爾、慕尼黑、維也納，以及布宜諾斯艾利斯，后又蔓延至東京、大阪、蘇黎士、里約、曼谷、杜塞爾多夫、墨西哥城、西貢、拉巴斯、芝加哥、威尼斯、蒙特利爾以及奧克蘭。就在幾周之內(nèi)，空氣中流動一個(gè)巨大的問號：如果都和“拉丁區(qū)”一樣，世界將會怎樣？這會是第一次全球革命的開始么？
后來的事實(shí)證明，由情境主義推動的歷史事件沒能走得太遠(yuǎn)，全球性的思維轉(zhuǎn)變正待開始，卻戛然而止。抗議者逐漸消失，政府重新掌控全局，社會現(xiàn)狀沒有得到改變。情境主義者之所以失敗，可以說，是因?yàn)樗麄兂搅藭r(shí)代。景觀世界，險(xiǎn)惡社會，這些咄咄逼人的觀念在六十年代的人民看來，實(shí)在是太過新奇，很難全面理解。而情境主義者們，在我看來，被對手打得手忙腳亂，他們以及所有受其影響的學(xué)生、工人、藝術(shù)家及知識分子，沒能找出情境主義的文化基因。在起義的高峰時(shí)期，在他們對世界擁有極大的影響力的時(shí)候，除了一兩句含糊的宣言外，情境主義者們完全不知該說些什么�！靶录o(jì)元的開始。”［7］情境主義者如是說�！盁o用的死亡之音�！保�8］這是國家安全顧問，布熱津斯基（ZbigniewBrzezinski）的解讀。
文化干擾者的道德觀念，當(dāng)然，來源于情境主義。我們的意志力堅(jiān)不可摧。經(jīng)過深思熟慮，再三試驗(yàn)，我們建立起全球性的先頭部隊(duì)，做好準(zhǔn)備，只待時(shí)機(jī)成熟，便迎風(fēng)而起。
我們花了三十年的時(shí)間思考情境主義的思想，找到了它的意義。但是，就在這一時(shí)期，現(xiàn)代媒體文化逐步擴(kuò)散，消費(fèi)者資本主義高唱凱歌。我們已身處景觀之中。景觀已深入人心。我們生活在德波描述的那個(gè)世界，在他生命中的最后幾年，他寫道，這是一個(gè)“綜合的景觀”，“技術(shù)革新；國家經(jīng)濟(jì)一體化；真相不在；謊話連篇；只顧眼前�！保�9］
今天，困惑不已、深受其擾的一群人準(zhǔn)備行動，他們似乎在說：“讓憤世嫉俗的心態(tài)消失吧，讓憤怒的情緒行動吧�！比昵�，情境主義者對如何改變消費(fèi)者資本主義、如何把權(quán)力交給人民、如何創(chuàng)建新的生活方式有了初步設(shè)想，現(xiàn)在，是時(shí)候讓文化干擾者出場，完成這項(xiàng)偉業(yè)了。
兩代人的過度消費(fèi)、墮落頹廢已經(jīng)削弱了美國的魅力。美式的酷已經(jīng)變得脆弱不已、不堪一擊。過去，革命似乎不可能在這里發(fā)生，可它確確實(shí)實(shí)發(fā)生了；現(xiàn)在，革命似乎不可能在這里發(fā)生，可它一定會發(fā)生。這是一個(gè)重大的時(shí)刻。我們不應(yīng)懷疑，也不應(yīng)害怕。用慶賀的心情迎接它吧。在新千年的黎明，舊的夢想結(jié)束，新的夢想即將起航。
在我心中，再也沒有比這更酷的事兒了。
……
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