老子提出的“人法地”，就是要效法地球母親的慈愛、無私、寬恕、奉獻(xiàn)的精神品格；就是人類要效法地球母親的三元場(chǎng)性，修身構(gòu)建上德無私的品格，獲得地球母親的無形乳汁——這個(gè)乳汁就是大地之氣的能量，升華自己的精神靈魂。
《老子人法地思想揭秘》從外環(huán)境及內(nèi)環(huán)境兩大領(lǐng)域詳細(xì)闡述了老子《德道經(jīng)》“人法地”這一思想。人為自然之子，人類和地球母親有著千絲萬縷的全息聯(lián)系，地球母親也必然影響到人的內(nèi)環(huán)境。人類只有盡快適應(yīng)地球母親的種種變化，才能夠健康和諧地向前發(fā)展。對(duì)自然環(huán)境的破壞，也必然最終破壞到人類自身。
作者簡介：
熊春錦先生，字厚金，號(hào)空凈，當(dāng)代國學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長、歐洲中華道德文化研究促進(jìn)會(huì)第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進(jìn)會(huì)永久名譽(yù)主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)理事、北京德慧智教育科技中心董事長。1948年，熊先生出
目錄：
序
人法地是修身的基石（一）
一、生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)
二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)
三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本
四、應(yīng)物不迷，不丟命體宗和祖
五、調(diào)馴白虎是性命再造工程的基石
六、循序漸進(jìn)捉白虎
七、調(diào)馴白虎勤捉放，鍛造鐵板橋
八、調(diào)馴白虎的四大功能及九大效應(yīng)
人法地是修身的基石（二）
一、對(duì)“地戶永閉”的解析
二、人法地理念的概要
三、人類對(duì)地球母親的認(rèn)知
四、人體與地球的同律性序
人法地是修身的基石（一）
一、生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)
二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)
三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本
四、應(yīng)物不迷，不丟命體宗和祖
五、調(diào)馴白虎是性命再造工程的基石
六、循序漸進(jìn)捉白虎
七、調(diào)馴白虎勤捉放，鍛造鐵板橋
八、調(diào)馴白虎的四大功能及九大效應(yīng)
人法地是修身的基石（二）
一、對(duì)“地戶永閉”的解析
二、人法地理念的概要
三、人類對(duì)地球母親的認(rèn)知
四、人體與地球的同律性
五、重新認(rèn)識(shí)地球的實(shí)相
�。ㄒ唬┪镌淖兓�
（二）質(zhì)元的變化
�。ㄈw元的變化
六、三元改變產(chǎn)生的篩選淘汰現(xiàn)象
七、中國歷史上悠久的修真方法的時(shí)效性
人法地是修身的基石（三）
一、真信實(shí)踐惜機(jī)緣，三修一化是基礎(chǔ)
二、洞曉陰陽達(dá)造化，再解“人法地”
三、地氣養(yǎng)形的人生六大階段
四、地氣與地谷的差異性
五、海底定神針，喚龜捉白虎
六、鼓琴招鳳，五音六律現(xiàn)身國
人法地是修身的基石（四）
一、修身的次第關(guān)鍵是人法地
二、以三元系統(tǒng)論“人法地”
三、信德是人法地之本
四、由淺入深論法地
五、“人法地”首要明地戶知三元
�。ㄒ唬⿵奈镌到y(tǒng)進(jìn)行分析
（二）從質(zhì)元系統(tǒng)進(jìn)行分析
�。ㄈ┘悍傅拿孛�
�。ㄋ模⿵捏w元系統(tǒng)分析
六、人類退化的六大分期
第一與第二階段：人體內(nèi)身國的道治與德治的狀態(tài)
第三階段：性命兩大系統(tǒng)開始退化，離開自燃光明無為期
第四階段：性命兩大系統(tǒng)離開先天無為的環(huán)境狀態(tài)
第五階段：人類在食欲、體溫、性欲三方面的后天退化
第六階段：人類食欲、體溫、性欲的全面嚴(yán)重退化
七、內(nèi)求法是人法地的法寶
人法地實(shí)證答疑釋惑
修心不好能不能進(jìn)行昔肌鍛煉？
黃泥抹封會(huì)陰說明什么？
理通法隨莫盲修
答昔肌鍛煉中大便不通
答流鼻涕
答夢(mèng)景疑問
命體陽性轉(zhuǎn)換階段答疑
答“九龍捧圣”
心性修持大道生
順應(yīng)自然馴捉白虎
老子《德道經(jīng)》第十三章“生死”釋義（一）
一、明生識(shí)死，重在明德知道立圣心
二、解析原則
三、解讀經(jīng)文
老子《德道經(jīng)》第十三章“生死”釋義（二）
一、整體分析看生死
二、“十有三”中藏天秘
三、生生不息絕死地
四、念頭起處辨德道
五、含德之厚生不息
六、答疑四則
以德進(jìn)道是天梯
天門常開，地戶永閉
生而絕死的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)
三岔路口尋真種
老子《德道經(jīng)》第十三章“生死"釋義（三）
“上善治水”與“上善若水”
老子《德道經(jīng)》第五十二章“治水”釋義（一）
老子《德道經(jīng)》第五十二章“治水“釋義（二）
一、品與質(zhì)兼修在修身中的重要性
二、上善治理人體內(nèi)有質(zhì)有形之水中的精華
三、上善治理體內(nèi)有質(zhì)無形之水
論太極黑中魄魂神（一）
一、講在前面的話
二、黃帝老子學(xué)說中的“魂魄神”
三、七魄的特性
四、七魄特征解析
論太極黑中的魂魄神（二）
一、三魂的特征
二、三魂的特性
三、三魂所處在的時(shí)空
四、魄與魂的轉(zhuǎn)歸
論太極黑中的魂魄神（三）
一、關(guān)于三魂的歸宿問題
二、德治七魄的重要性
三、心神的特征
四、拘魂治魄實(shí)證點(diǎn)評(píng)答疑六例
編后記人法地是修身的基石（一）
一、生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)
最近（2007年）中國主辦了“首屆國際道德經(jīng)論壇”。這次論壇大會(huì)以“和諧世界，以道相通”為主題，從這八個(gè)大字可以看出目前國家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)很重視。這八個(gè)大字與“道傳中華、德播世界”這個(gè)基本原則是異曲同工。“和諧世界”的工具是什么呢？就是用道來通達(dá)、貫通、連通。這次會(huì)議充分體現(xiàn)了老子思想中的“修之天下，其德乃博”以及“中氣以為和”的道德治世、和諧世界的思想。
這次會(huì)議的“和諧世界，以道相通”，以德而和，以道共諧的脈絡(luò)是比較清晰明了的。給道德文化的全面復(fù)興帶來了一線曙光，帶來了新的希望，會(huì)議宣言中說：
“道之要在通，通則包容，容則和諧。不同文化、不同民族、不同宗教，互尊共生，乃構(gòu)建和諧世界之基石”。
“德之用在和，和則安寧，寧則康泰。關(guān)愛生命，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛環(huán)境，向善利物，為構(gòu)建和諧社會(huì)之依憑”。
由此可見，深人探討和諧之道，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、共建和諧世界都具有重要意義。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開社會(huì)道德的復(fù)興，社會(huì)道德的復(fù)興可以說是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。
然而，社會(huì)道德的復(fù)興又離不開以人為本進(jìn)行精神文明的建設(shè)，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的細(xì)胞，所以和諧社會(huì)的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是構(gòu)建人人本身生命內(nèi)環(huán)境中一性和一命這兩大系統(tǒng)的真和諧，實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)性與命的真和諧，復(fù)歸于人體內(nèi)環(huán)境中本真的道德原生態(tài)。
什么叫人體內(nèi)環(huán)境中本真的道德原生態(tài)呢？就是說，只有人人都復(fù)歸于自己15歲以前的心靈狀態(tài)和身體狀態(tài)，復(fù)歸于7歲之前天真無邪的心靈狀態(tài)，那就是人人本來都曾經(jīng)共同具備過、擁有過，但是都被拋棄了的道德原生態(tài)，是我們每個(gè)人都曾經(jīng)具備過的道德和諧狀態(tài)。
對(duì)這個(gè)道德原生態(tài)，不要在自己的身國之外去尋求，每個(gè)人自己都曾經(jīng)擁有過，就像我在表中所列出的，每個(gè)人都有自己的道治時(shí)期、德治時(shí)期、仁治時(shí)期，我們只要把它找回來就可以了。這一切其實(shí)都存在著，存在于我們每一個(gè)人的身心之中，思無邪、想無歧、行無惡，就是人體內(nèi)環(huán)境中的德治原生態(tài)——真和諧狀態(tài)。
我們?nèi)绻辉谏鐣?huì)教育和家庭教育影響中，錯(cuò)誤地以離道失德的教育方法影響作用于每一個(gè)孩子，如果我們都能夠以“尊道貴德”、“中氣以為和”的圣人之治絕學(xué)教育思想，去教育和影響所有的孩子，讓他們能夠在道德的環(huán)境中順利地成長，那么人人生命中的道德原生態(tài)和和諧健康，都將會(huì)伴隨著他們的一生，使他們都成為社會(huì)道德和諧的中堅(jiān)者。這也就是我們提出德慧智教育的意義、重點(diǎn)和關(guān)鍵所在。
那么對(duì)于青年、成年、老年人而言，因?yàn)橐呀?jīng)離開自己本身天然具備的道德和諧原生態(tài)，相去甚遠(yuǎn)。這一混混了幾十年，離道德原生態(tài)太遙遠(yuǎn)了，所以才要遵循老子的“修之身，其德乃真”的教導(dǎo)，真實(shí)不虛地實(shí)踐“虛其心，實(shí)其腹”的圣人之治的方法論。學(xué)習(xí)、實(shí)踐老子“見素抱樸。少私而寡欲。絕學(xué)無憂”的這一絕學(xué)方法，也就成了每個(gè)成年人實(shí)現(xiàn)心身真和諧的根本之道�；厮莶⑶艺一刈约荷械牡赖略鷳B(tài)，以德治理自己的心和身，運(yùn)用德的品格和能量，來再造自己的心和身，性命雙修，三修一化，就成了人生的主課題，成為我們這一生應(yīng)當(dāng)信受奉行的根本性任務(wù)。如果每個(gè)人都能實(shí)踐道德，那么復(fù)興道德文化，構(gòu)建和諧社會(huì)，就是至簡至易，并不難。如果人人都能運(yùn)用和實(shí)踐老子的“虛心實(shí)腹”這個(gè)圣人之治的絕學(xué)，去找回自己的少年和童年時(shí)期心靈的原生態(tài)，并且保持住她，運(yùn)用道德去深化這個(gè)原生態(tài)，那么，實(shí)現(xiàn)身國內(nèi)和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧、天下大和諧，也就是必然的。
二、尊道貴德是雙雙成就
人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)
天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)形身，這是自然大道的基本規(guī)律，也是人體生命系統(tǒng)不可逾越的法則�！白鸬蕾F德”中的這個(gè)“貴德”，我們要雙倍地貴重它，那才能夠雙雙成就。“雙雙成就”，就是說，既要用“德”來營養(yǎng)我們的心性，同時(shí)也要用“德”來營養(yǎng)我們的命體。
用道德構(gòu)建心性品格，營養(yǎng)心性靈魂，對(duì)以道德治理身國中的這一性一命兩大系統(tǒng)的內(nèi)容，近幾年來我們突出地談得比較多。在這個(gè)基礎(chǔ)上，不管大家是否真修了德沒有，但起碼已經(jīng)有了這個(gè)原則，有了這個(gè)前提，有了這個(gè)基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，命體系統(tǒng)同樣必須要跟進(jìn)，這是教學(xué)大綱的一個(gè)安排。雖然過去多年以來，我們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)過，從文字上和講課中，對(duì)于命體上如何修德，獲得德的品格，德的能量，落實(shí)到一性一命當(dāng)中，已經(jīng)做過大量說明，也言了前人不敢言、講了前人不敢講的方法。但是無論是明示還是暗示，雖然介紹了許多難聞難見的真方法，但是大家都是將這些放在了得到容易、忘記也容易的位置上。許多人疏懶于實(shí)踐，由于“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”迷住了自己，總覺得外面的好。
我今天就在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇文章——推薦甩手的文章，當(dāng)我們正任大力提倡如何做好捉放昔肌的時(shí)候，這位先生卻提出了早已經(jīng)被實(shí)踐者證明有損健康的方法，而且是放到網(wǎng)站中加以推薦。這使我感覺到，我們的同學(xué)雖然經(jīng)過這么長時(shí)間的以德治身國的修證，修心修性，但是心中的陰我以及自己的悟空還是沒有歸到德，沒有歸到遭。不是尊道貴德，而是在縱私、縱欲、縱貪，聽?wèi){他指揮自己的筆，指揮自己的腦袋，來干擾核心性的教學(xué)、關(guān)鍵性的教學(xué)。像這種現(xiàn)象的同學(xué)為數(shù)不少，如果你再錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會(huì)，我永遠(yuǎn)不會(huì)再對(duì)你言如何修證大道。請(qǐng)大家高度地重視將心、身、性、命都要規(guī)范到道中，進(jìn)行真實(shí)不虛的實(shí)踐，要時(shí)時(shí)刻刻提防陰我、業(yè)力以及你的性體中的魔性，干擾你自己手中的鍵盤、大腦的思維和心靈的正覺。
正因?yàn)橐恍┤说男扌男扌赃�不到位，所以對(duì)一些關(guān)鍵的方法只重其華，不重其實(shí)，泊行淺止。大家硬要逼著我把壓箱底的東西都拿出來，心里才干凈、才痛快。但是即使拿出來，像現(xiàn)在這種現(xiàn)象，只是貴在多知，而不是貴在多行。但是由于大多數(shù)人的正覺正念還是比較能主持身心的，特別是這一次發(fā)出教學(xué)通知以后，收到的近200封回復(fù)中，充滿著同學(xué)們認(rèn)真實(shí)踐的情況。在大連講完以后，可以說是一語成真，很多人堅(jiān)持半年之久了，達(dá)到了很好的狀態(tài)，無論是在心性還是在命體系統(tǒng)，修心、修性、修命這三大系統(tǒng)，齊步地跟了上來，整體地深化了。這是非�？上驳�。
有鑒于此，還是將過去曾經(jīng)暗示過、隱藏在我們已知方法中的內(nèi)容，再一次分離出來，重點(diǎn)地講解，指導(dǎo)實(shí)踐。只有這樣運(yùn)用道德進(jìn)行性命同步地實(shí)踐，才能跟上整體的教學(xué)安排，才能教出真水平，學(xué)出高水平，實(shí)踐出真效果。
社會(huì)道德復(fù)興需要道德人才，我們修來修去，結(jié)果人人面帶菜色，精神萎靡不振，只靠我一人和少數(shù)人唱獨(dú)角戲，不是大家整體地走到社會(huì)上，那就沒有什么影響力，怎么去弘揚(yáng)道德文化呢？怎樣去適應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前的道德復(fù)興曙光呢？我們?nèi)w道德實(shí)踐者都應(yīng)當(dāng)具備仙風(fēng)道骨的形象才對(duì)。
但是看看我們現(xiàn)在的情況，那是典型的仙風(fēng)不足啊!這個(gè)風(fēng)的風(fēng)力太弱、太小，內(nèi)吹無力，外吹風(fēng)弱，連搔搔別人癢的力度都沒有。因?yàn)槲覀冞B在自己的體內(nèi)吹都不行，在道德實(shí)踐者里吹都還難以吹動(dòng)，長期被陰我心，被自己業(yè)力轉(zhuǎn)化的一些象，而影響了自己的正見、正覺、正識(shí)，所以必然是內(nèi)吹無力，道德實(shí)踐者內(nèi)部互相吹也軟弱，那就更不用說到社會(huì)上去吹了，哪兒來的仙風(fēng)呢？不得仙氣哪兒來的仙風(fēng)呢？而且那個(gè)道骨更次、更差，精氣不足，形象不雅，你看看有的同學(xué)，自己只用后天意識(shí)，不去把握中氣以為和，互相攀比，那種追求心和執(zhí)迷、法癡太過嚴(yán)重，把自己的命體帶得像個(gè)瘸子一樣，臉上充滿著皺紋，走路挺不起腰桿，說起話來中氣不足，哪兒來的道骨呢？是一個(gè)只知重學(xué)知識(shí)，而不是真正實(shí)踐道德產(chǎn)生的怪現(xiàn)象。
我們的學(xué)風(fēng)還不算正，還沒有大正，真正的大正要?dú)w到德上。那就會(huì)很輕松，因?yàn)榇蟮朗菬o為而治�，F(xiàn)在事務(wù)堆成了山，一環(huán)套一環(huán)，都還沒有理順；還不能進(jìn)入道治、德治，還是在用人的后天智識(shí)、精力在敲在治。在這樣的狀態(tài)下，我們沒辦法真實(shí)地走人社會(huì)。社會(huì)對(duì)道德文化的需求，在不久的將來，就在這幾年你就會(huì)看到，它會(huì)拼命地推著你往前走，太迫切需要了，需要我們有仙風(fēng)道骨，需要我們具備這個(gè)才能、能力，需要我們作出榜樣，作為引導(dǎo)者。
三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本
我非常急迫地看到，我們的性修得還不行，心修也不行，命功也不行，心、性、命三大功夫都沒有內(nèi)證出良好的結(jié)果。雖然說事物發(fā)展都是紡錘形的——兩頭尖，中間粗，我們現(xiàn)在還只是一頭尖，中間小粗，下面粗，下面大，是三角形的，這一現(xiàn)象應(yīng)該改變，連一般事物發(fā)展的法則都還不具備。我們需要更多的人通過真實(shí)不虛的實(shí)踐，進(jìn)入這個(gè)紡錘形，使教學(xué)工作也進(jìn)入紡錘形的發(fā)展，中間粗、上面尖返樣一個(gè)狀態(tài)，都能達(dá)到尖的狀態(tài)，形成倒三角，才有可能和希望。
我們要清醒地看到，要想復(fù)興道德文化，每個(gè)人的道德心靈素質(zhì)與命體的素質(zhì)，只有雙雙進(jìn)人了老子的絕學(xué)境界之中，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)道德文化的需求，從而影響自己的家庭，德化自己的家庭，修之于家。然后加以擴(kuò)大，修之于社會(huì)。社會(huì)在急切地等待我們啊！
……
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