陳江風(fēng)編著的《三榆堂論集》以“三榆堂”命名，見(jiàn)出江風(fēng)對(duì)于榆樹(shù)情有獨(dú)鐘。榆樹(shù)，形象普通，干直葉小，耐旱耐寒耐瘠薄，不擇土壤，適應(yīng)性強(qiáng)，在氣候干冷的北方為常見(jiàn)樹(shù)種。那里的人們于食物匱乏的童年印象里，總會(huì)留下棒子面蒸榆錢(qián)的清軟淡香，那可是每年春天青黃不接時(shí)候大自然最好的犒賞和饋贈(zèng)啊。江風(fēng)也其貌不揚(yáng)、體態(tài)瘦小，但卻韌性十足、毅力難克，恰就像黃河岸邊經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨成長(zhǎng)起來(lái)的一棵榆樹(shù)，志存高遠(yuǎn)，挺拔向上，年復(fù)一年，把它普通而又美麗的榆錢(qián)獻(xiàn)送人間。面壁三十年，不圖聞達(dá)，披荊斬棘，終成正果。
目錄：
《三榆堂論集》序自序一漢畫(huà)像研究篇南陽(yáng)天文畫(huà)像石考釋“羲和捧日、常羲捧月”畫(huà)像石質(zhì)疑大汶口一塊漢畫(huà)像石內(nèi)容辨正關(guān)于唐河針織廠漢畫(huà)像石墓中的兩個(gè)問(wèn)題漢畫(huà)像神話與民俗學(xué)漢畫(huà)像·民俗學(xué)·人類(lèi)思維“嫦娥奔月”畫(huà)像考釋——兼與史國(guó)強(qiáng)同志商榷漢畫(huà)像“神鬼世界”的思維形態(tài)及其藝術(shù)說(shuō)“璧”漢畫(huà)像中的玉璧與喪葬觀念也談廣漢三星堆玉璧文化功能漢畫(huà)像天文星圖與民族傳統(tǒng)觀念漢畫(huà)像反映墓主生前生活說(shuō)辨析從典型個(gè)案看方法更新在漢畫(huà)研究中的重要性漢畫(huà)的民俗文化價(jià)值與觀念基礎(chǔ)漢畫(huà)資源與學(xué)科建設(shè)漢畫(huà)學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考及其依據(jù)漢畫(huà)玉璧圖像中的文化學(xué)闡釋漢畫(huà)研究的歷史回顧漢畫(huà)像石作偽：一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題二神話與民俗文化研究篇天體祭祀與民俗論古天文學(xué)的社會(huì)學(xué)色彩《迎神賽社禮節(jié)傳簿》箋釋華夏天文觀念的社會(huì)學(xué)反思以天測(cè)人——中國(guó)古代占星術(shù)-從炎黃東西說(shuō)看多元一體的華夏文明走下神壇備生神五德終始理論與中國(guó)古代政權(quán)更迭兩種方式之關(guān)系從濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓看“騎龍升天”神話母題“中央意識(shí)”文化觀念的歷史淵源關(guān)于“七夕”文化的幾個(gè)問(wèn)題后羿射日神話中的潛在含義與現(xiàn)代意義法治與民俗文化建設(shè)法制與文化建設(shè)瑣議節(jié)慶改革與新文化建設(shè)漫談守望民間與建設(shè)未來(lái)沿著馮友蘭的道路走下去河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀及搶救保護(hù)在九蓮山帳書(shū)節(jié)座談會(huì)上的發(fā)言“靈魂的敘述——太行·九蓮山小西天‘帳’文化展”研討會(huì)九蓮山帳書(shū)文化的源流與民眾精神文化的建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中的民俗生態(tài)保護(hù)臆說(shuō)神話學(xué)與中華文明探源三文學(xué)研究篇辛詞《水龍吟·登建康賞心亭》作年考辨《小雅·天保》新探-“未定天�！迸c“人事設(shè)置”無(wú)涉關(guān)于《豳風(fēng)·七月》的幾個(gè)問(wèn)題竹林玄學(xué)與阮籍詩(shī)歌創(chuàng)作游仙詩(shī)文化淵源臆說(shuō)試論文化經(jīng)典的主要特征和作用“對(duì)N日”式中“對(duì)”的詞性首句第二字與近體詩(shī)平仄格式才侔蕭何智賽張良神話世界的思維之光繼往開(kāi)來(lái)推陳出新《中國(guó)神話哲學(xué)》略評(píng)不拘一格降人才附錄歲月回眸《三榆堂詩(shī)選》小序一、內(nèi)地游歷之什二、港臺(tái)游歷之什三、訪歐之什四、朋友交游之什五、廣闊天地之什六、雜詩(shī)之什陳江風(fēng)簡(jiǎn)介讓民間文化之光燭照社會(huì)漢畫(huà)像民俗學(xué)之建立
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