《千面英雄》（最新版）被稱為神話學(xué)大師坎貝爾的經(jīng)典之作，追溯了全世界幾乎所有神話系統(tǒng)中與英雄歷險相關(guān)的故事，并從中揭示出相同的英雄原型。內(nèi)容涉及人類學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、比較宗教學(xué)、藝術(shù)及流行文化等不同領(lǐng)域，由此構(gòu)建起坎貝爾獨樹一幟的神話體系，并奠定了他在這一領(lǐng)域的歷史地位，成為一代學(xué)術(shù)宗師。
作者簡介：
約瑟夫·坎貝爾（1904-1987），美國著名比較神話學(xué)家，也是一位極具啟發(fā)性的導(dǎo)師、演說家和思想家。早年曾在莎拉·勞倫斯學(xué)院學(xué)習(xí)英國文學(xué)和教書，20世紀(jì)80年代因一系列電視專題節(jié)目而廣為人知。他探討人類文化中神話的共同作用，深入研究世界各地文學(xué)與民間傳說中的神話原型；他建構(gòu)起當(dāng)代神話學(xué)理論的全新體系，代表作有《千面英雄》（1949）、《上帝的面具》（4卷，1959-1967）等。
目錄：
序篇坎貝爾生平及學(xué)術(shù)思想介紹
時空變遷中的神話李亦園
坎貝爾與神話的復(fù)活閻振瀛
約瑟夫坎貝爾的神話研究李子寧
約瑟夫坎貝爾生平簡介朱侃如
導(dǎo)讀尋找英雄鹿憶鹿
譯者序英雄歷險的當(dāng)代意義與啟示朱侃如
自序象征的意義約瑟夫坎貝爾
前言單一神話
神話與夢
悲劇與喜劇
英雄與神
世界軸心
第一部分英雄的歷險
第1章啟程序篇 坎貝爾生平及學(xué)術(shù)思想介紹
時空變遷中的神話 李亦園
坎貝爾與神話的復(fù)活 閻振瀛
約瑟夫坎貝爾的神話研究 李子寧
約瑟夫坎貝爾生平簡介 朱侃如
導(dǎo)讀尋找英雄 鹿憶鹿
譯者序英雄歷險的當(dāng)代意義與啟示 朱侃如
自序象征的意義 約瑟夫坎貝爾
前言單一神話
神話與夢
悲劇與喜劇
英雄與神
世界軸心
第一部分英雄的歷險
第1章啟程
歷險的召喚
拒絕召喚
超自然的助力
跨越第一道門檻
鯨魚之腹
第2章啟蒙
試煉之路
與女神相會
狐貍精
向父親贖罪
神化
終極的恩賜
第3章回歸
拒絕回歸
魔幻脫逃
外來的救援
跨越回歸的門檻
兩個世界的主人
自在的生活
第4章關(guān)鍵之鑰
第二部分宇宙發(fā)生的循環(huán)
第5章流出
從心理學(xué)到形而上學(xué)
宇宙的循環(huán)
出于虛空——空間
空間之內(nèi)——生命
由一入多
創(chuàng)世的民俗故事
第6章童女生子
宇宙之母
命運的子宮
救贖的子宮
童女母性的民俗故事
第7章英雄的轉(zhuǎn)化
原初英雄與人類
人類英雄的童年
戰(zhàn)士英雄
愛人英雄
國王英雄與暴君英雄
救贖世界的英雄
圣徒英雄
英雄的離世
第8章消解
小宇宙的終結(jié)
大宇宙的終結(jié)
結(jié)語神話與社會
變形者
神話、崇拜與冥思的功能
今日的英雄
前言譯者序：
英雄歷險的當(dāng)代意義與啟示
朱侃如
《千面英雄》是神話學(xué)大師約瑟夫坎貝爾的成名作。自1949年發(fā)行至今已達(dá)百萬冊之多，是本不折不扣的暢銷書，神話學(xué)的經(jīng)典作品。它深入影響好幾代學(xué)者與青年的成就，譯者序：
英雄歷險的當(dāng)代意義與啟示
朱侃如
《千面英雄》是神話學(xué)大師約瑟夫坎貝爾的成名作。自1949年發(fā)行至今已達(dá)百萬冊之多，是本不折不扣的暢銷書，神話學(xué)的經(jīng)典作品。它深入影響好幾代學(xué)者與青年的成就，并非僥幸得來。根據(jù)坎貝爾的自述，20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大恐慌時，他隱居紐約上州鄉(xiāng)間，博覽群書五年之久。這段他稱為“自由自在，毫無責(zé)任牽掛”的日子，不僅為他奠定了深厚的神話學(xué)基礎(chǔ)，也直接促成本書的問世。
由于本書是坎貝爾早期學(xué)術(shù)出版的代表作，資料的詳盡與分析的深入自然不在話下，而熟悉坎貝爾其他著作的讀者也會發(fā)現(xiàn)，他日后論述神話的角度與風(fēng)格在本書中已隱然成形。但另一方面，正因為本書是一學(xué)術(shù)著作，對一般讀者而言多少會增加些許閱讀上的困難。不過個人以為，讀者如果對全書主旨與架構(gòu)有初步的了解，則神話故事本身的生動有趣，就能夠激發(fā)閱讀的興致，使其在各類故事的縱橫連系間，體會出作者全盤架構(gòu)的整體意義。當(dāng)然，這并不表示讀者要完全同意作者的構(gòu)思，畢竟神話的意義是無窮的，解讀神話的架構(gòu)也不是絕對的。帶著思辨與批判的心靈閱讀本書，適可深入激蕩出本書所欲探討的豐富人生內(nèi)涵。相信這也是坎貝爾對讀者的期許。
全書環(huán)環(huán)相扣而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首先確立神話主題的一元性，然后在此基礎(chǔ)上漸次開展英雄歷險的各個層面。在個人的層次上，坎貝爾以召喚→啟程→歷險→歸返為基本架構(gòu)，適切填入取材自各大宗教文化傳統(tǒng)中的神話故事，對比之余也有相互補(bǔ)充發(fā)揮之處。然而，英雄的歷險并不止于個人的層次，它同時也是宇宙的事件：就此意義而言，整個宇宙發(fā)生的循環(huán)過程，不僅是英雄歷險效法的模范，也是古今所有英雄終極歸宿之處。因此，英雄在完成身心轉(zhuǎn)化后的離世，乃是大小宇宙最終必然消解的腳注。最后，坎貝爾以神話與社會間的互動和今日英雄所扮演的角色作結(jié)，評析當(dāng)代神話與英雄的可能發(fā)展。
坎貝爾認(rèn)為，英雄是那些能夠了解，接受并進(jìn)而克服自己命運挑戰(zhàn)的人。放眼各大文化與宗教傳統(tǒng)的文獻(xiàn)，英雄或以史詩般可歌可泣的事跡留名青史，或在詭譎奇變的冒險歷程中亦莊亦諧的過關(guān)斬將，或跨越人類身心的極限而臻于超凡入圣之境，種種類型的英雄事跡可說是不絕如縷，俯拾即是。但是坎貝爾認(rèn)為，英雄個人的命運系乎更基礎(chǔ)、更廣大的宇宙生命，要成就前者，必須仰賴后者。因此，坎貝爾把英雄個人發(fā)展的心理層面和宇宙發(fā)生的形而上層面在理論上聯(lián)系起來，這可說是全書的精要所在。根據(jù)這個觀點我們可以說，個人對浩瀚宇宙運行之道領(lǐng)會的深淺，直接關(guān)系到英雄歷險的成功與否。換言之，我們每個人都是人生旅程中接受試煉的潛在英雄，要完成生命賦予我們的神圣使命，成就英雄的事業(yè)，便有待我們對廣大深刻的宇宙生命有所醒悟。
然而，在當(dāng)今科技化的物質(zhì)社會中，還有英雄存在的價值嗎？如果答案是肯定的，那么當(dāng)代所需要的究竟是什么樣的英雄呢？坎貝爾認(rèn)為，神話中的英雄歷險是宇宙與文化生命不朽的主題，盡管描述它的文字或角度必隨時代的演變而有更迭，各種文化和社會也因需求的差異而強(qiáng)調(diào)不同的英雄典型，但是人類社會需要英雄，以及英雄之所以成為英雄的質(zhì)素是所有文化都強(qiáng)調(diào)的。事實上，在當(dāng)代人性受到科技發(fā)明巨大沖擊與挑戰(zhàn)的時刻，正是對生命有深刻反省能力的英雄崛起的良機(jī)。時代的危機(jī)不僅是英雄歷險的必備要件，未來人類社會的興衰、出路，也取決于英雄歷險的成敗。不過坎貝爾清楚慎重地指出，當(dāng)代英雄的使命在于，創(chuàng)造出一套超越種族、國界、宗教、文化、社會等人為藩籬的象征符號系統(tǒng)，從而使生命的深層意義為之彰顯。這當(dāng)然有待當(dāng)代全人類的努力。
除了清晰的主旨與結(jié)構(gòu)之外，本書的豐富素材與坎貝爾的雋永筆調(diào)，也值得讀者細(xì)膩品味。但要在此說明的是，由于全書涉獵的神話故事幾乎遍及世界各主要文化傳統(tǒng)，而坎貝爾對許多文獻(xiàn)的理解與詮釋，也多半依賴同時期各領(lǐng)域?qū)＜业淖g文與批注，因此凡是對某一傳統(tǒng)有較直接或深入了解的讀者，便可能會對部分譯文與原典的出入產(chǎn)生質(zhì)疑。關(guān)于這點，譯者所采取的立場是，凡原典為中文或中譯本者皆予參酌，盡量以原典為準(zhǔn)，若原著作者譯文與原典有重大出入時則加注說明。
此外，為了方便讀者閱讀，中譯本已將原書冗長細(xì)膩的批注予以簡化，僅在對內(nèi)文理解必要之處以譯注的形式擇要譯出。至于引文（中譯本的黑體字部分）的原注則直接在末了附上出處替代。并為免打斷行文的流暢，主文中出現(xiàn)的引文出處原則上略去。關(guān)于文中繁雜的專有名詞翻譯，西方神話部分大體依據(jù)《西洋神話》，印度傳統(tǒng)的宗教文明以《佛光大辭典》為準(zhǔn)，一般的中文譯名則參考讀者文摘版的《百科大辭典》。但尚無通行譯名的專有名詞，如非洲民俗傳說或印第安人傳奇等，則以音譯為主�？藏悹査袊裨挼挠⒆g資料，少部分名詞在考證后無法確認(rèn)原有相對中文名稱，故只能在音譯后加注說明，希望讀者諒解。
本書所引原典范圍較廣，其中又多屬經(jīng)典名著，考證工作繁瑣而艱難，如此重要的典籍翻譯起來自難圓滿，疏漏之處尚請學(xué)者專家包涵指正。最后，謹(jǐn)對本書翻譯過程中提供法文、西班牙文等外語譯名協(xié)助的于士錚先生、指導(dǎo)日文譯名的父親、提供宗教學(xué)概念咨詢的《神的歷史》譯者蔡昌雄先生，以及提供支持的立緒公司同仁，一并致上誠摯的謝意。沒有你們點滴心血的匯聚，本書是不可能完成的。
英雄是那些能夠了解、接受進(jìn)而克服自己命運挑戰(zhàn)的人。
當(dāng)代英雄的使命在于，凝塑出一套超越種族、國界、宗教、文化、社會等人為藩籬的象征符號系統(tǒng)，
從而使生命的深層意義為之彰顯。
這當(dāng)然有待當(dāng)代人類集體的努力。
昨日的英雄將成明日的暴君，
除非他今日便將“自己”釘上十字架。
英雄是能夠奮戰(zhàn)超越個人及地域的歷史局限，
達(dá)到普遍有效之常人形態(tài)的男人或女人。英雄是那些能夠了解、接受進(jìn)而克服自己命運挑戰(zhàn)的人。
當(dāng)代英雄的使命在于，凝塑出一套超越種族、國界、宗教、文化、社會等人為藩籬的象征符號系統(tǒng)，
從而使生命的深層意義為之彰顯。
這當(dāng)然有待當(dāng)代人類集體的努力。
昨日的英雄將成明日的暴君，
除非他今日便將“自己”釘上十字架。
英雄是能夠奮戰(zhàn)超越個人及地域的歷史局限，
達(dá)到普遍有效之常人形態(tài)的男人或女人。
歷險的召喚
展開歷險的方式——一次大錯
很久很久以前，在愿望仍能實現(xiàn)的時代，有一位國王，他的每個女兒都很美麗，他的小女兒尤其漂亮，以致見多識廣的太陽每次照在她的臉上時，都會驚嘆她的美麗。國王的城堡緊臨一座廣袤的黑森林，林中一棵老萊姆樹下有一口噴泉，小公主在大熱天會外出到林中去，坐在清涼的噴泉旁納涼。為了打發(fā)時間，她會拿一個金球往上拋，然后接住。這是她最喜愛的游戲。
有一天，公主的金球并沒有落在她那伸向空中的小手中，而是錯過小手彈到地面上，一直滾入水中。小公主的眼睛緊緊地盯著它，但是球卻不見了。那泉水很深，深不見底。這時她哭了起來，哭聲越來越大，但她卻得不到安慰。當(dāng)她正悲傷時，聽到有人在叫她：“怎么回事，公主？你哭得這么傷心，連石頭都要同情你了。”她舉目四望尋找聲音的來源，看到一只把肥大丑陋的頭探出水面的青蛙。
“喔，是你，你這個啪啪打水的老家伙，”她說，“我是為掉到水底的金球而哭�！薄袄潇o，別哭，”青蛙回答說，“我肯定可以幫上忙。但如果我?guī)湍阏一啬愕耐婢撸銜o我什么呢？”“隨你要什么都可以，親愛的蛙仔，”她說，“我的衣服、珠寶，甚至我戴的金冠都可以�！鼻嗤芑卮鹫f：“你的衣服、珠寶和金冠我都不要。但如果你愿意照顧我，并讓我當(dāng)你的朋友和玩伴，讓我和你同坐在你的小桌子旁，與你同用一個小金盤吃東西，用你的小金杯喝水，睡在你的小床上。如果你答應(yīng)這些，我便立刻去水底找回你的金球�！薄皼]問題，”她說，“你要的東西我都答應(yīng)你，只要你能找回我的金球。”但她心想：“這青蛙真是喋喋不休！它只配和它的同類待在水底，永遠(yuǎn)不可能成為人類的伴侶�！�
青蛙一得到公主的承諾，便快速低下頭潛入水中，過了一會兒又再游了上來。
它銜著剛被深黑之水吞噬的金球上來：此時就像東方的中國巨龍，口里銜著旭日般的龍珠，或是像頭上騎著一位攜帶一籃長生不老仙桃的年輕英俊的神明韓湘子（HanHsiang）的青蛙。
弗洛伊德曾說，所有焦慮的時刻都會重現(xiàn)最初與母親分離的痛苦感覺——例如出生危機(jī)時的呼吸緊促和血液凝固等等。反之，所有分離和新生的時刻也都會產(chǎn)生焦慮。不論那是公主將要被帶離她與國王父親已經(jīng)建立的幸福關(guān)系，或是上帝的女兒夏娃長大要離開充滿田園風(fēng)光的伊甸園，或是心念無比集中的未來佛陀跨越了既成世界的最后局限，所啟動的是象征危險、試煉的道路，以及誕生奧秘的奇異神圣的相同的原型意象。
童話故事中令人感到惡心且被排斥的青蛙用嘴銜出了金球。因為青蛙、大蛇或被排斥者，代表著無意識的深淵（深不見底），在那里囤積了所有被排斥、不被承認(rèn)、不被認(rèn)可、未知或尚未發(fā)展的存在因素、規(guī)律和要件。這是有著女水妖、半人半魚的海神和水底守護(hù)神的虛構(gòu)的水中宮殿的精華，是照亮地下世界魔鬼城的寶物，是支撐地球并像大蛇般環(huán)繞它的不朽大海中的火種，是不朽之夜中的星辰。這都是龍怪黃金寶庫中的金塊，是赫斯珀里得斯（Hesperides）四姊妹看管的金蘋果，是金羊毛的細(xì)線。
因此，歷險的先鋒或宣告者往往被塵世認(rèn)定為黑暗、可厭或恐怖的邪魔。但如果一個人能堅持走下去，那么道路便會穿透白日之墻，進(jìn)入有著閃閃發(fā)光的寶石的黑暗。先鋒也可能是只野獸（如上述童話故事中的青蛙），或者也可能是一位戴著面紗的未知的神秘人物，它代表我們內(nèi)在受壓抑的本能的創(chuàng)造力。
例如亞瑟王的故事，說到他如何準(zhǔn)備好與其他騎士一起去打獵。
亞瑟王一進(jìn)入森林便看到前方有一只雄鹿�！拔覍⒆分疬@只鹿�！眮喩跽f。于是他猛踢馬刺，追了很久。亞瑟王借助快馬之力，眼看就要殺死那只雄鹿了，然而因為亞瑟王追趕得太久，他的座騎喘不過氣來倒地死了。一位侍從隨后為國王找來另一匹馬。亞瑟王看到雄鹿跳到樹叢里去了，而自己的座騎也死了，于是靠在一處泉水邊坐了下來，并陷入了沉思。當(dāng)他這樣坐著時，他以為自己聽到了多達(dá)三十只獵犬發(fā)出的嘈雜聲。隨著吠聲望去，亞瑟王看到平生見過的最奇怪的霞。不久，我面前出現(xiàn)一位身著黑衣的貴族騎士，用很嚴(yán)肅、深沉的聲音對我說：“跟我來好嗎？”在我答復(fù)之前，他便抓住我的手，并將我?guī)ё摺?br/> 不論是夢或是神話，在這些歷險中，對于突然以向?qū)ё藨B(tài)現(xiàn)身的人物，都會有令人不可抗拒的魅力，這種人物標(biāo)志著生活中的一個新時期和新階段。這個突然出現(xiàn)的、應(yīng)該面對的任務(wù)在下意識中是人極為熟悉的——雖然在意識中是素不相識、會令人驚訝、甚至恐怖的。這個人物出現(xiàn)之后，原先有意義的事，可能會變得毫無價值，就像公主的世界突然因為金球消失在井底而改變一樣。盡管英雄后來一度回到自己熟悉的專業(yè)領(lǐng)域，但它們可能不再令他覺得充實。一連串逐漸強(qiáng)化的征兆將變得顯著，直到召喚無法再被否認(rèn)為止，就像下面的“四大征兆”傳奇——也是世界文學(xué)中最著名的歷險召喚故事——所描述的那樣。
年輕的王子喬答摩釋迦牟尼，也就是未來的佛陀，一直受到他父親的保護(hù)，父親不讓他知道所有關(guān)于年老、病痛、死亡及出家的事，以免他萌生棄世的想法。因為在他出生時便有預(yù)言，說他不是成為塵世的帝王就是成為佛陀。偏愛皇家事業(yè)的國王為他的皇子提供了三座皇宮與四萬名舞妓，以使他心戀塵世，但這些只會加速實現(xiàn)那不可避免的預(yù)言。因為他在相當(dāng)年輕時，便已遍嘗各種肉體的歡愉，所以逐漸成熟到追求另一種體驗的境地。一旦他準(zhǔn)備好，適當(dāng)?shù)南蠕h便會自動出現(xiàn)：
有一天，未來的佛陀想去公園，他讓馬車夫準(zhǔn)備好馬車。馬車夫遵照吩咐備好一輛華麗、典雅的馬車，上面有豪華的裝飾，他還為馬車配備了四匹白得像白色蓮花瓣的仙陀婆（Sindhava）種皇家御馬，并向未來的佛陀稟報說一切都準(zhǔn)備好了。未來的佛陀上了神殿般的馬車，朝公園的方向而去。
“悉達(dá)多王子覺悟的時刻接近了，”諸神如此想，“我們必須給他一個征兆�！彼麄儼岩晃簧竦o變成老朽不堪的老人，牙齒斷裂、頭發(fā)灰白、身體扭曲佝僂，斜倚竹竿顫抖著，神明將老人顯現(xiàn)在未來的佛陀面前，只有佛陀和馬車夫看得見他。
未來的佛陀對他的馬車夫說：“朋友，我懇求你告訴我，這個人是誰？他的頭發(fā)都和其他人不同�！碑�(dāng)他聽到答案后，又說：“生真是恥辱，每個人出生后，老年便要來臨�！庇捎谛闹袩⿺_，他遂吩咐車夫往宮殿方向走去。
世界各地的神話及民俗故事清楚地指出，拒絕召喚基本上是拒絕放棄個人據(jù)為己有的利益。未來不被視為一連串重復(fù)的生與死，而是把個人現(xiàn)有的理想、德性、目標(biāo)及利益，看成仿佛可以被固著和安定的體系。當(dāng)犧牲具有順服社會的神的意志的象征意義時，彌諾斯國王卻留下了圣牛。因為他寧愿得到自以為屬于自己的經(jīng)濟(jì)利益。因此，他沒能提升到自己所承擔(dān)的人生角色——我們已經(jīng)看到他的行為帶來的災(zāi)難性后果。天神本身成為他的恐懼，因為，很明顯，如果一個人自身就是神，那么上帝本身，也就是上帝的意志，或是那可毀滅一個人自我中心體系的力量，就變成怪獸了。
我逃離他，夜以繼日；
我逃離他，幾經(jīng)年歲；
我逃離他，走入我自己心中；
迷宮般的路徑，在淚水的迷蒙中；
我躲著他，在一連串的嗤笑聲中。
個人受到神圣存在的日夜侵?jǐn)_。這里所指的神圣存在，是指個人有如閉鎖迷宮的迷失心靈中那活生生的自我的意象。所有通往大門的道路都失去了——沒有出口。個人只能像撒旦一樣，憤怒地抓住自己，待在地獄中，要不然就是在上帝手中破裂，最后毀滅。
喔，偏私、盲目、脆弱，
我就是你在尋找的他！
你從心中汲取愛來推動“我”。
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