中華民族到了關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新審視歷史。
審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價(jià)值”，明白“未來(lái)世界中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務(wù)。
至于結(jié)論，也許會(huì)有，也許沒(méi)有。但即便沒(méi)有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂(lè)趣的事情，諸位難道沒(méi)有興趣嗎？
★當(dāng)釋迦牟尼超越塵世，猶太先知秉持神性，古希臘哲學(xué)家走向思辨時(shí)，儒、道、墨、法，先秦諸子競(jìng)相爭(zhēng)鳴，奏響了我們民族思想史上的華彩樂(lè)章。
★易中天中華史依據(jù)權(quán)威可靠的歷史文獻(xiàn)，以經(jīng)典的易中天式解讀，使歷史從此變得條理清晰、輕松好讀，讓你兩小時(shí)讀懂百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。
《易中天中華史：百家爭(zhēng)鳴》
如何治國(guó)？如何做人？
孔子說(shuō)：仁。
孟子說(shuō)：義。
墨子說(shuō)：公平正義。
楊朱說(shuō)：我一毛不拔。
莊子說(shuō)：我的人生與你無(wú)關(guān)。
老子說(shuō)：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
荀子說(shuō)：與其怨天尤人，不如奮發(fā)圖強(qiáng)。
韓非子說(shuō)：仁和人都是靠不住的，霸道才是真王道！
儒、道、墨、法，先秦諸子300年大辯論，請(qǐng)看中華民族群星璀璨的時(shí)代！
作者簡(jiǎn)介：
易中天
1947年生于長(zhǎng)沙，曾任教于武漢大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)�，F(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫(xiě)作“中華史”。在易中天看來(lái)，《二十四史》基本上是“帝王家譜”，《資治通鑒》則是可供統(tǒng)治者借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。正因?yàn)槿绱�，他認(rèn)為汗牛充棟的各類中華史，大多沒(méi)有全球視野和現(xiàn)代史觀，因此他將在直覺(jué)、邏輯和證據(jù)的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)人們“不知道和想知道”的歷史。
已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中華史》（總序、1-12卷）。
目錄：
第一章這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺志
儒家的藥方
墨子：不要仁愛(ài)要兼愛(ài)
莊子：不救才有救
韓非：治國(guó)還須庶人劍
為了正義，為了公平
墨家社會(huì)主義
兩種“無(wú)政府”
無(wú)為的專制
平等導(dǎo)致了獨(dú)裁
儒家小康社會(huì)
國(guó)王培訓(xùn)班
無(wú)民權(quán)，就革命第一章這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺志
儒家的藥方
墨子：不要仁愛(ài)要兼愛(ài)
莊子：不救才有救
韓非：治國(guó)還須庶人劍第二章哪個(gè)社會(huì)好
為了正義，為了公平
墨家社會(huì)主義
兩種“無(wú)政府”
無(wú)為的專制
平等導(dǎo)致了獨(dú)裁
儒家小康社會(huì)第三章君權(quán)、民權(quán)，人權(quán)
國(guó)王培訓(xùn)班
無(wú)民權(quán)，就革命
守住你的王冠
人治出特務(wù)
一毛不拔錯(cuò)了嗎
人權(quán)宣言第四章活著為什么
我的人生與你無(wú)關(guān)
要做就做大丈夫
為行義，活見(jiàn)鬼
天命與使命
沒(méi)用才好
若為自由故第五章生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調(diào)
君子當(dāng)自強(qiáng)
死期就在眼前第六章制度與人性
人是靠不住的
孟子：人性向善
荀子：善能勝惡
韓非：人性本惡
德治還是法治
沒(méi)有結(jié)論的爭(zhēng)鳴后記能做河伯也不錯(cuò)我讀了《易中天中華史》，易中天對(duì)歷史的領(lǐng)悟和理解有獨(dú)到之處。
樊樹(shù)志（著名歷史學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師）
易中天把傳統(tǒng)文化來(lái)做現(xiàn)代表達(dá)，這樣就使人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，更容易從中吸取營(yíng)養(yǎng)。
吳敬璉（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家）
一直以來(lái)很喜歡易老師的文字。
韓寒（著名作家）
《易中天中華史》是一顆文化原子彈。我讀了《易中天中華史》，易中天對(duì)歷史的領(lǐng)悟和理解有獨(dú)到之處。
樊樹(shù)志（著名歷史學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師）
易中天把傳統(tǒng)文化來(lái)做現(xiàn)代表達(dá)，這樣就使人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，更容易從中吸取營(yíng)養(yǎng)。
吳敬璉（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家）
一直以來(lái)很喜歡易老師的文字。
韓寒（著名作家）
《易中天中華史》是一顆文化原子彈。
中華讀書(shū)報(bào)
中華民族到了關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己。打鐵還得自身硬，看得清自己才看得清世界。這就是《易中天中華史》的任務(wù)。
南方周末
易中天和范文瀾暗暗相合，前人篳路藍(lán)縷，他涓滴入海。個(gè)人寫(xiě)通史最值得鼓勵(lì)，集體寫(xiě)史應(yīng)該終結(jié)了，現(xiàn)在易中天這么寫(xiě)，是回歸到中國(guó)知識(shí)人的正宗上去了。
南方都市報(bào)
《易中天中華史》是一部前所未有的中華史。
華西都市報(bào)
《易中天中華史》是一部肩負(fù)為中華尋夢(mèng)使命的歷史讀物。
新京報(bào)
易中天，他破譯了中華文明的密碼。
中國(guó)青年報(bào)《易中天中華史：百家爭(zhēng)鳴》
為了正義，為了公平十天十夜后，墨子到了郢都。
郢，在今湖北省荊州市，是楚國(guó)的國(guó)都。墨子千里迢迢趕到郢都，是為了救宋國(guó)。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)著名的工匠公輸盤(pán)（也叫公輸般、公輸班、魯班），為楚國(guó)制造了一種攻城的器械──云梯，楚人準(zhǔn)備用來(lái)攻打宋國(guó)。墨子聽(tīng)說(shuō)后立即動(dòng)身，來(lái)見(jiàn)公輸盤(pán)。
公輸盤(pán)問(wèn)：先生有何指教？
墨子說(shuō)：北方有人侮辱了在下，想請(qǐng)先生做了他。
公輸盤(pán)不高興。
墨子說(shuō)：在下愿付黃金二百兩。
公輸盤(pán)更不高興了。他拉下臉來(lái)義正詞嚴(yán)地說(shuō)：鄙人恪守正義，從不胡亂殺人。
墨子說(shuō)：先生既然從不殺人，那就好說(shuō)了。在下聽(tīng)說(shuō)先生發(fā)明了云梯，要幫助楚國(guó)攻打宋國(guó)，請(qǐng)問(wèn)宋國(guó)有什么罪過(guò)？楚國(guó)多的是土地，少的是人民。犧牲不足的，去爭(zhēng)奪多余的，不能算是聰明。攻打無(wú)罪之國(guó)，不能算是仁慈。懂得這個(gè)道理，卻不據(jù)理力爭(zhēng)，不能算是忠誠(chéng)。爭(zhēng)辯了不能達(dá)到目的，不能算是堅(jiān)強(qiáng)。不殺個(gè)別人卻殺很多人，不能算是明白事理。
公輸盤(pán)沒(méi)有話說(shuō)。
于是，墨子又請(qǐng)公輸盤(pán)帶他去見(jiàn)楚王。
墨子說(shuō)：如今有一個(gè)人，自家有豪華轎車，卻想去偷鄰居家的破車子；自家有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居家的破衣服；自家有美味佳肴，卻想去偷鄰居家的米糠酒糟。請(qǐng)問(wèn)，這是什么人？
楚王說(shuō)：病人。這人有盜竊�。�
墨子說(shuō)：現(xiàn)在，楚國(guó)應(yīng)有盡有，宋國(guó)貧窮弱小，你們卻要去進(jìn)攻人家，這跟那病人有什么兩樣？
楚王也沒(méi)有話說(shuō)。
然而楚王和公輸盤(pán)都不想放棄。墨子便解下腰帶圍作城池，用小木片作為器械，跟公輸盤(pán)虛擬過(guò)招。公輸演示攻城，墨子演示防守。幾個(gè)回合下來(lái)，公輸技窮，墨子的招數(shù)還綽綽有余。
公輸盤(pán)說(shuō)：我還有辦法對(duì)付你，但是我不說(shuō)。
墨子說(shuō)：我知道先生打算怎樣對(duì)付我，我也不說(shuō)。
楚王奇怪，問(wèn)到底是怎么回事。
墨子說(shuō)：公輸先生的辦法，無(wú)非是殺了臣下。他以為那樣一來(lái)，宋國(guó)就可以攻打了�？上С嫉牡茏忧莼ɑx如骨，讀如離）等三百人，已經(jīng)掌握了臣的方法和器械，正駐守在宋城之上，單等楚軍來(lái)送死。
楚王一聽(tīng)，只好放棄攻打宋國(guó)。
成功營(yíng)救了宋國(guó)的墨子，穿著草鞋步行回家。路過(guò)宋城時(shí)，天降大雨。墨子想進(jìn)城避雨，守城的不讓進(jìn)�？梢�(jiàn)至少這時(shí)墨子并不是宋國(guó)大夫，宋人也不認(rèn)識(shí)他。他的救宋，當(dāng)然也非宋國(guó)所請(qǐng)。
那么，他為什么還要管這閑事？
為了公平與正義。
公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學(xué)派的核心價(jià)值觀。而且在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)社會(huì)最大的問(wèn)題，便正在于公平與正義的缺失。
墨子說(shuō)，一個(gè)人，如果溜進(jìn)人家的果園偷桃竊李，大家都說(shuō)他不對(duì)，官府也要追究責(zé)任，因?yàn)樗粍诙@，損人利己。如果偷雞摸狗，罪過(guò)又重；偷牛偷馬，更重。如果殺人放火，那就罪大惡極。
這，就叫公平正義。
所以，殺一個(gè)人，就有一重罪；殺十個(gè)人，就有十重罪；殺一百個(gè)人，就有一百重罪。那么，殺一萬(wàn)個(gè)人呢？是不是應(yīng)該有一萬(wàn)重罪？
不，無(wú)罪。
豈止無(wú)罪，而且有功，因?yàn)檫@一萬(wàn)個(gè)人是在戰(zhàn)場(chǎng)上殺的。于是人們都說(shuō)，這叫英雄業(yè)績(jī)，叫為國(guó)爭(zhēng)光，完全不管那戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是什么。
那么，春秋戰(zhàn)國(guó)，有正義戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？沒(méi)有，都是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，跟打家劫舍有區(qū)別嗎？沒(méi)有。只不過(guò)由于明火執(zhí)仗，只能更無(wú)恥。這種無(wú)恥行徑，難道因?yàn)閯?dòng)用了國(guó)家的名義，就變成正義的了嗎？
更無(wú)恥的是，諸侯們不但侵略別人的國(guó)家，屠殺別國(guó)的人民，掠奪人家的財(cái)產(chǎn)，還要“書(shū)之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎”，向后代炫耀。那么請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)平民百姓，也去攻打鄰居家，殺人搶糧搶東西，然后也記錄在案，炫耀“誰(shuí)都沒(méi)我搶得多”，行嗎？
顯然不行。
同樣的事，王公貴族就干得，平民百姓就干不得；或者王侯干了就叫“英雄業(yè)績(jī)”，小民干了就叫“為非作歹”。天底下哪有這樣的道理？
這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明這個(gè)社會(huì)完全沒(méi)有公平與正義！
沒(méi)有公平正義的原因，是沒(méi)有愛(ài)；而救世之方，則只能是兼愛(ài)。兼愛(ài)，就是“兼相愛(ài)，交相利”。兼，即一視同仁；交，即有來(lái)有往。前者講平等，后者講互利。平等就公平，互利就正義。公平正義，是不是要靠兼愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也只有兼愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)？
墨子認(rèn)為是。
那么，仁愛(ài)不行嗎？
不行。因?yàn)榧鎼?ài)無(wú)差別，仁愛(ài)有差別。有差別，就有等級(jí)；不平等，就難公平。沒(méi)有公平，又哪有正義？其結(jié)果，只能是滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。
因此，墨子堅(jiān)定不移地高高舉起兼愛(ài)的旗幟。這旗幟上寫(xiě)著八個(gè)大字：互愛(ài)互利，公平正義。
請(qǐng)問(wèn)，這是什么思想？
社會(huì)主義。
那就來(lái)探個(gè)究竟。
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