普通老百姓的生活無(wú)時(shí)無(wú)處不充滿智慧，一件農(nóng)具、一尺布料、一個(gè)瓶罐、一扇窗戶都是人們?cè)谑来罱?jīng)驗(yàn)的傳承和總結(jié)中凝結(jié)而出的成果。傳承民藝之美是傳承以飲食之美、器具之美、技藝之美、造物之美，是在回歸具有中華民族特質(zhì)的生活文化。
普通老百姓的生活無(wú)時(shí)無(wú)處不充滿智慧，一件農(nóng)具、一尺布料、一個(gè)瓶罐、一扇窗戶都是人們?cè)谑来罱?jīng)驗(yàn)的傳承和總結(jié)中凝結(jié)而出的成果。傳承民藝之美是傳承以飲食之美、器具之美、技藝之美、造物之美，是在回歸具有中華民族特質(zhì)的生活文化�！≡摃�(shū)作者從事民藝研究三十年，足跡遍及大江南北。對(duì)漢族鄉(xiāng)村和少數(shù)民族村寨的一草一木、一壇一罐都有詳細(xì)的追蹤和民俗學(xué)考察。全書(shū)按四季分類，將鄉(xiāng)土中國(guó)常見(jiàn)或不常見(jiàn)的農(nóng)具、布料、瓶罐、窗戶等加以描摹和記錄，結(jié)合歷史發(fā)展和社會(huì)變遷，繪制了一幅包含著民俗、民風(fēng)、民情的民間文化畫(huà)卷，向我們展示了中國(guó)民間社會(huì)的多姿多彩，以及鄉(xiāng)土中國(guó)的文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)和生活形態(tài)，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、記住中國(guó)人共同的鄉(xiāng)愁保存了一份充滿了美感的田野調(diào)查實(shí)錄。著名作家馮驥才說(shuō)：“傳統(tǒng)的積淀，理論的建造，文化的創(chuàng)新，這三方面結(jié)合起來(lái)，成就了潘魯生渾然一體的民藝世界。而在他的民藝世界里，這些民間珍品是他與大地文化真摯的定情之信物�！闭f(shuō)起春日，總能令人聯(lián)想到溫婉的江南，似乎這溫潤(rùn)嬌柔的水鄉(xiāng)*能配上這韶光淑氣，我們不管身處何方，心頭總是帶有幾分對(duì)“春風(fēng)又綠江南岸”“千里瑩啼綠映紅”的期許。（p002）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民大多是不識(shí)字的，經(jīng)驗(yàn)的傳遞依靠口口相授，所以老人的經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)田耕作中非常重要，一代一代農(nóng)民都是在老人的傳授中接受莊稼茁壯成長(zhǎng)的秘訣，也在口訣中應(yīng)對(duì)農(nóng)作物將有可能遇到的災(zāi)害。（p023）清明也叫寒食節(jié)，有制作面花“子推燕”以祭介子推、祭祖先的習(xí)俗。孟元老的《東京夢(mèng)華》早有詳細(xì)記載：用面造個(gè)飛燕，柳條串之，插于門(mén)楣。謂之“子推燕”。（p053）姑娘衣服的顏色隨季節(jié)變化，夏季穿淺色小白條薄布小褂，腳下踩一雙輕盈的繡花鞋，入秋就換上了夾襖。夾襖是重色方格，下身配深色長(zhǎng)褲，這也是中國(guó)人在時(shí)節(jié)變化中感知世界的一種方式吧�。╬067）車運(yùn)擔(dān)挑、人抬馬馱、船駛網(wǎng)撒、簍背筐挽，緊張而繁重的收獲勞作并有沒(méi)有驅(qū)散洋溢在民眾臉上的笑容。相反，這些因勞動(dòng)而獲得的無(wú)比熱情和亢奮大量表現(xiàn)在人們的生活熱情中，以此來(lái)點(diǎn)綴日常。（p149）當(dāng)夜幕降臨時(shí)，兒童捧著月餅歌唱：“圓月了，圓月了，一畝地打一石了；月高了，月高了，一年一遭了�！保╬151）大紅色，吉慶紅火，高亢激烈，當(dāng)這種聚寶盆紅絨花與年俗聯(lián)系在一起時(shí)，就成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中一個(gè)家庭對(duì)于豐年富�；孟氲囊环N不可擺脫的情結(jié)。（p209）集市是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中固定的商品交換空間。（p226）翻糍粑很有講究，兩個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人用糍粑棍把快搞好的糍粑戳起來(lái)，舉過(guò)頭頂，用力地往石窩子里砸，砸的時(shí)候站在旁邊的人發(fā)出喝彩，砸得越響越意味著來(lái)年有好兆頭。（p243）不論是燈還是火，這些祭祀活動(dòng)都是好看好的期待，人們抓住正月的一切機(jī)會(huì)許下新年的希冀，盼望著生活越來(lái)越紅火。（p254）對(duì)于一個(gè)民間工作者，民間文化之珍品不是一般意義的藏品，而是民間大地上的精華，是老百姓生活渴望的審美表現(xiàn)，也是歷史與文化不可或缺的見(jiàn)證�？墒�，不是任何人都能看到它們的價(jià)值與意義。惟有民間文化的摯愛(ài)者，才會(huì)見(jiàn)之動(dòng)心，悉心存惜。故而，幾十年里行走在田野中的潘魯生，一直在關(guān)注和拾掇這些將要消泯的文化遺珍。在他的民藝世界里，這些民間珍品是他與大地文化真摯的定情之信物。單是他收藏的山東的無(wú)所不包的民俗文物，就可以豐滿地復(fù)原起齊魯大地傳統(tǒng)的生活景象。對(duì)于一位文化學(xué)者，都知道民間文化沒(méi)有文獻(xiàn)，也沒(méi)有理論。通過(guò)田野調(diào)查，為長(zhǎng)久以來(lái)自發(fā)生長(zhǎng)、自生自滅的農(nóng)耕文化建立知識(shí)體系和理論體系，是極其重要的工作。特別是在當(dāng)代文明的轉(zhuǎn)型中，這項(xiàng)工作具有緊迫性和使命性。為此潘魯生一邊深入于田野調(diào)查，一邊埋頭于案頭研究。他是《民藝學(xué)》學(xué)科理論卓有成就的建設(shè)者。他為全國(guó)各地民間藝術(shù)編著了大量的文檔與圖典。他還致力于時(shí)代性問(wèn)題研究的理論文章，以推動(dòng)民間文藝的繁榮與健康的發(fā)展。對(duì)于一位藝術(shù)家，他的藝術(shù)創(chuàng)作也加入到他的民藝世界中來(lái)。一方面他將民間的材料與制作方法引入他藝術(shù)的構(gòu)造，給精英作品注入了鄉(xiāng)土的親切；一方面他使用現(xiàn)代語(yǔ)匯把民間傳統(tǒng)講述給年輕的一代，換來(lái)了理解與驚喜。他這些出色的作品在傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化和時(shí)代創(chuàng)新方面帶給我們以啟示。傳統(tǒng)的積淀，理論的建造，文化的創(chuàng)新，這三方面結(jié)合起來(lái)，是潘魯生渾然一體的民藝世界。這個(gè)世界里*重要的是他的民間立場(chǎng)。民間的立場(chǎng)就是老百姓的立場(chǎng)，中華文化的立場(chǎng)。所以他一直站在民間、田野、大地中。只有人在民間、心在民間，他的學(xué)術(shù)才充滿活力；只有深愛(ài)民間、心愛(ài)民間，他才會(huì)不斷地呼吁“到民間去！”；只有和自己的人民與文化在一起，才稱得上真正的學(xué)者�！T驥才
|
