把人們渺小化的可怕后果就是本書的主題。我們將重新審視和評(píng)價(jià)某些廣為討論的主題，比如經(jīng)濟(jì)全球化、政治上的多元文化主義、歷史領(lǐng)域中的后殖民主義、社會(huì)生活中的民族性、宗教上的原教旨主義和全球范圍內(nèi)的恐怖主義等。只有承認(rèn)我們生活中關(guān)系的多樣性，并且作為這個(gè)世界的共同居民而理性地思維，而不是硬把人們?nèi)胍粋�(gè)個(gè)狹窄的“盒子”中，也許才有可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代世界的和平。當(dāng)務(wù)之急是需要清晰地認(rèn)識(shí)到我們有自由確定我們事務(wù)的優(yōu)先次序。與此相關(guān)，我們還要充分地認(rèn)識(shí)到理性地發(fā)表意見——不管是在一國(guó)之內(nèi)還是在世界范圍內(nèi)——的地位與作用。
作者簡(jiǎn)介：
阿馬蒂亞·森1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，曾任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)任哈佛大學(xué)教授。其著作包括《以自由看待發(fā)展》、《理性與自由》（本書于2006年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版）、《論經(jīng)濟(jì)不平等》和《好辯的印度人》等。
目錄：
第一章幻象的暴力
對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)聯(lián)系的認(rèn)可
約束與自由
說服他人
對(duì)選擇與責(zé)任的否定
文明的禁閉
超越宗教
穆斯林與知識(shí)的多樣性
混亂之焰
第二章理解身份認(rèn)同
身份無(wú)關(guān)論與理性的白癡
多重關(guān)系與社會(huì)環(huán)境
對(duì)立身份與非對(duì)立身份
選擇與約束
社區(qū)身份與選擇的可能性第一章幻象的暴力
對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)聯(lián)系的認(rèn)可
約束與自由
說服他人
對(duì)選擇與責(zé)任的否定
文明的禁閉
超越宗教
穆斯林與知識(shí)的多樣性
混亂之焰
第二章理解身份認(rèn)同
身份無(wú)關(guān)論與理性的白癡
多重關(guān)系與社會(huì)環(huán)境
對(duì)立身份與非對(duì)立身份
選擇與約束
社區(qū)身份與選擇的可能性
優(yōu)先性與理性
第三章文明的界限
單一視野與貌似深刻
文明解釋的兩個(gè)困難
論把印度視為印度教文明
論所謂西方價(jià)值觀的獨(dú)特性
民主的全球根基
西方科學(xué)與全球歷史
拙劣的概括與模糊的歷史
第四章宗教聯(lián)系與穆斯林歷史
宗教身份和文化多樣性
穆斯林寬容和多樣性
非宗教性考慮和多樣化的優(yōu)先性
數(shù)學(xué)、科學(xué)和知識(shí)的歷史
多重身份和當(dāng)代政治
反對(duì)恐怖主義與認(rèn)識(shí)身份
恐怖主義與宗教
穆斯林身份的多樣性
第五章西方與反西方
殖民化思想的辯證法
亞洲價(jià)值觀與一些更小的主題
殖民主義和非洲
原教旨主義和西方中心性
第六章文化與束縛
虛構(gòu)的真理和實(shí)際的政策
韓國(guó)與加納
日本的經(jīng)歷和公共政策
寬廣視野中的文化
多元文化主義和文化自由
學(xué)校、理性和信仰
第七章全球化與抗議
抗議、準(zhǔn)確性和公共理性
批評(píng)、抗議和全球團(tuán)結(jié)
知識(shí)界的團(tuán)結(jié)
地方性對(duì)全球性
經(jīng)濟(jì)全球化和不平等
全球貧困和全球公平
更加公平的可能性
忽略與責(zé)任
貧窮、暴力和義憤
意識(shí)和身份認(rèn)同
第八章多元文化主義與自由
英國(guó)的成就
多元單一文化主義的問題
理性的優(yōu)先性
甘地的論點(diǎn)
第九章思考的自由
暴力的滋生
高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用
單一性幻象的懲罰
全球性抗議的作用
一個(gè)可能的世界
注釋
人名索引
主題索引1《身份與暴力——命運(yùn)的幻想》作品相關(guān)單一主義的認(rèn)識(shí)往往容易導(dǎo)致對(duì)世界上幾乎每一個(gè)人的誤解。在我們的日常生活中，我們把自己視為各種各樣的群體的成員——我們屬于其中的每一個(gè)。同一個(gè)人可以毫不矛盾地既是美國(guó)公民，又是來自加勒比地區(qū)，還可以擁有非洲血統(tǒng)；此外，還可以是一名基督徒、自由主義者、xiii封底文字引言（1）引言（2）序（1）序（2）序（3）
目錄：
（1）
目錄：
�。�2）2身份與暴力——命運(yùn)的幻想身份認(rèn)同感不僅給人驕傲與歡愉，而且也是力量與信心的源泉。因此，身份認(rèn)同的觀念受到如此廣泛的推崇——從大眾層面上對(duì)愛護(hù)鄰居的呼吁到抽象理論中的社會(huì)資本和社群主義的自我定義——也就并不奇怪。但是，身份認(rèn)同可以殺人——甚至是肆無(wú)忌憚地殺人。很多情況下，一種強(qiáng)烈第一章：幻象的暴力（1）第一章：幻象的暴力（2）第一章：幻象的暴力（3）第一章：幻象的暴力（4）第一章：幻象的暴力（5）第四章：宗教聯(lián)系與穆斯林歷史（1）第四章：宗教聯(lián)系與穆斯林歷史（2）第四章：宗教聯(lián)系與穆斯林歷史（3）第四章：宗教聯(lián)系與穆斯林歷史（4）第四章：宗教聯(lián)系與穆斯林歷史（5）第四章：宗教聯(lián)系與穆斯林歷史（6）第四章：宗教聯(lián)系與穆斯林歷史（7）第四章：宗教聯(lián)系與穆斯林歷史（8）第六章：文化與束縛（1）第六章：文化與束縛（2）第六章：文化與束縛（3）第六章：文化與束縛（4）第六章：文化與束縛（5）
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