國(guó)內(nèi)關(guān)于布克哈特的作品譯介已經(jīng)不少，但對(duì)其歷史哲學(xué)本質(zhì)的深度探討并不多見(jiàn)。哲學(xué)家洛維特的作品填補(bǔ)了這塊空白，對(duì)布克哈特的個(gè)人解讀，觀點(diǎn)獨(dú)到。此外，洛維特雖然長(zhǎng)期游離在西方主流哲學(xué)視野之外，但是其重要性毋庸置疑。近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其作品的關(guān)注程度日益提高。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
有什么能夠解釋一位擁有出色懷疑精神的哲學(xué)家對(duì)另一位哲學(xué)家的喜愛(ài)？最大的可能就是兩者在認(rèn)知上擁有相類(lèi)似的精神脈沖，比如尼采對(duì)叔本華，科耶夫?qū)诟駹枺寰S特對(duì)布克哈特。
雅各布·布克哈特是19世紀(jì)杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家。他一生中目睹了19世紀(jì)傳統(tǒng)的衰敗和20世紀(jì)革命興起的交替過(guò)程，并成為革命時(shí)期的激烈反對(duì)者而極力否認(rèn)國(guó)家和工業(yè)覺(jué)醒背后的進(jìn)步信念。洛維特很早就從布克哈特的文章中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)核心為批判新時(shí)代歷史哲學(xué)的思想，并由此用“在歷史中間的人”標(biāo)注布克哈特的立場(chǎng)，他在布克哈特避開(kāi)政治、轉(zhuǎn)向文化和藝術(shù)史的精神軌跡中察覺(jué)到了一種哲學(xué)上的本真意義——這是自黑格爾以降的哲學(xué)傳統(tǒng)所匱乏的東西。
作者簡(jiǎn)介：
卡爾·洛維特（Karl?with）猶太裔德國(guó)哲學(xué)家。1897年生于慕尼黑，納粹主政時(shí)流亡意大利、日本、美國(guó)等地，1952年返回德國(guó)，于海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教至1964年退休，1973年逝世。一生著述遍涉神學(xué)、歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和思想史研究，但無(wú)論生前逝后均長(zhǎng)期處于漢語(yǔ)（甚至英美）學(xué)術(shù)界的視野之外。德國(guó)麥茲勒（Metzler）出版社在其辭世后為之出版九卷本的作品全集（1982-1988）。
目錄：
布克哈特對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的態(tài)度
布克哈特，在歷史中間的人
序言
布克哈特與尼采
語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系
布克哈特歷史觀中的人性立場(chǎng)
對(duì)布克哈特決定不問(wèn)政治的歷史解釋
歷史進(jìn)程中的重要過(guò)渡
布克哈特用歷史眼光考察當(dāng)前世界所形成的后古典理論
布克哈特的“文化”史
有關(guān)布克哈特的評(píng)注
《時(shí)代轉(zhuǎn)折的形象》
《布克哈特：強(qiáng)力與自由》/《布克哈特：反思?xì)v史》
《布克哈特，西方人的解釋和證據(jù)》
《布克哈特書(shū)信集》，第一卷布克哈特對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的態(tài)度
布克哈特，在歷史中間的人
序言
布克哈特與尼采
語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系
布克哈特歷史觀中的人性立場(chǎng)
對(duì)布克哈特決定不問(wèn)政治的歷史解釋
歷史進(jìn)程中的重要過(guò)渡
布克哈特用歷史眼光考察當(dāng)前世界所形成的后古典理論
布克哈特的“文化”史
有關(guān)布克哈特的評(píng)注
《時(shí)代轉(zhuǎn)折的形象》
《布克哈特：強(qiáng)力與自由》/《布克哈特：反思?xì)v史》
《布克哈特，西方人的解釋和證據(jù)》
《布克哈特書(shū)信集》，第一卷
《布克哈特書(shū)信集》，第二卷和第三卷
《布克哈特書(shū)信集》，第四卷和第五卷
文獻(xiàn)說(shuō)明
讀后記
前言序言布克哈特既不想為科學(xué)活動(dòng)做出貢獻(xiàn)，也不想由自己作出理性的判斷，他只想做一個(gè)教師。在半個(gè)世紀(jì)里，他就是一名地地道道的歷史講師。他希望作為這樣的人授課，就像人們追求“首要的和強(qiáng)大的東西”一樣。在他看來(lái)，真正的強(qiáng)大不是“強(qiáng)力-消滅”，而是“創(chuàng)造-幸�！薄ＫJ(rèn)為的強(qiáng)者首推藝術(shù)創(chuàng)造，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造可以從完整的本質(zhì)上展現(xiàn)人與物的歷史存在。但布克哈特撰寫(xiě)歷史著作和藝術(shù)史著作的一般動(dòng)機(jī)卻是從精神上“克服世俗”。這符合他考察世界的簡(jiǎn)單而執(zhí)著的目的，即獲得“對(duì)生活的自由評(píng)價(jià)”。通過(guò)一個(gè)處于純事件之外的“阿基米德點(diǎn)”可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)評(píng)價(jià)。這個(gè)考察歷史的出發(fā)點(diǎn)就是像他這樣“現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)都在不懈工作”的人。
迄今為止，存在于歐洲的強(qiáng)大精神勢(shì)力有三個(gè)：古典神話（即古希臘古羅馬的神話）、基督教的教義和自由精神。布克哈特在我們革命時(shí)代初期就發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)解體了。人序言布克哈特既不想為科學(xué)活動(dòng)做出貢獻(xiàn)，也不想由自己作出理性的判斷，他只想做一個(gè)教師。在半個(gè)世紀(jì)里，他就是一名地地道道的歷史講師。他希望作為這樣的人授課，就像人們追求“首要的和強(qiáng)大的東西”一樣。在他看來(lái)，真正的強(qiáng)大不是“強(qiáng)力-消滅”，而是“創(chuàng)造-幸�！薄ＫJ(rèn)為的強(qiáng)者首推藝術(shù)創(chuàng)造，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造可以從完整的本質(zhì)上展現(xiàn)人與物的歷史存在。但布克哈特撰寫(xiě)歷史著作和藝術(shù)史著作的一般動(dòng)機(jī)卻是從精神上“克服世俗”。這符合他考察世界的簡(jiǎn)單而執(zhí)著的目的，即獲得“對(duì)生活的自由評(píng)價(jià)”。通過(guò)一個(gè)處于純事件之外的“阿基米德點(diǎn)”可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)評(píng)價(jià)。這個(gè)考察歷史的出發(fā)點(diǎn)就是像他這樣“現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)都在不懈工作”的人。
迄今為止，存在于歐洲的強(qiáng)大精神勢(shì)力有三個(gè)：古典神話（即古希臘古羅馬的神話）、基督教的教義和自由精神。布克哈特在我們革命時(shí)代初期就發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)解體了。人的最后形態(tài)，“uomosingolare”（個(gè)人）和高尚的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全才，在現(xiàn)代民主中衰落為普通的學(xué)者。布克哈特早就把文明化的野蠻視為“世紀(jì)教育”的后果。在他看來(lái)，民主的平均化的最終結(jié)果是出現(xiàn)“某種監(jiān)管不幸和升遷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”，“就像當(dāng)兵的天天在鼓聲中開(kāi)始和結(jié)束”。通過(guò)“可怕的簡(jiǎn)單化”，權(quán)威在“舒適的20世紀(jì)”重新抬起了頭（“恐怖的頭”），并且終結(jié)了任何革新的“優(yōu)先權(quán)”。
鑒于這些情況，布克哈特在他絕望的時(shí)間里完全保持沉默。為了在山的另一側(cè)開(kāi)始新的生活和感受“再無(wú)牽掛”，他與一道經(jīng)歷了40年代政治事件的青年朋友們整個(gè)鬧翻了，分手了。從此他決定放棄并隱居，同時(shí)他受聘講授以人為中心和尺度的歷史。但布克哈特對(duì)世界歷史考察的核心并不很清晰，因?yàn)樗坪踔皇强拷鼩v史真實(shí)意義的中線。為了把布克哈特的“守中”思想講得清楚點(diǎn)，我們或許可以把他放在19世紀(jì)的兩個(gè)典型極端之間。這兩個(gè)極端是由黑格爾和克爾凱郭爾（“世界過(guò)程”和“個(gè)體”）以十分有效的方式發(fā)展起來(lái)的。布克哈特本人的對(duì)手是并且一直是尼采。尼采寫(xiě)了關(guān)于生存歷史的用處和缺點(diǎn)的文章，并在文章中質(zhì)疑了布克哈特的“歷史主義”。為解答尼采的質(zhì)疑，我們這里嘗試根據(jù)布克哈特的著作和信函給出一個(gè)基本輪廓，完整地顯示布克哈特對(duì)人和歷史的觀點(diǎn)。有關(guān)歷史哲學(xué)的目的問(wèn)題，我們還打算系統(tǒng)地整理布克哈特的歷史學(xué)，讓他為自己說(shuō)話。不過(guò)，布克哈特智慧人生的特異閃光點(diǎn)卻是他令人稱(chēng)羨的獨(dú)立精神。這個(gè)精神通過(guò)自然的調(diào)和消解堅(jiān)硬的對(duì)峙。
“在尼采的極端主義的光芒下，布克哈特遭受的命運(yùn)是他的排除極端而執(zhí)中的哲學(xué)顯現(xiàn)為純倒退的后人道主義。重新回顧布克哈特的主要目的就在于消除這個(gè)掩蓋真情的假象，澄清他把握歷史整體意義的歷史觀。受苦的和行動(dòng)的人是布克哈特歷史學(xué)的中心。對(duì)他而言，自由地考察動(dòng)蕩中的世界可以獲得坦率評(píng)價(jià)生活的立場(chǎng)�！薄枴ぢ寰S特
布克哈特既不想為科學(xué)活動(dòng)做出貢獻(xiàn)，也不想由自己作出理性的判斷，他只想做一個(gè)教師。在半個(gè)世紀(jì)里，他就是一名地地道道的歷史講師。他希望作為這樣的人授課，就像人們追求“首要的和強(qiáng)大的東西”一樣。在他看來(lái)，真正的強(qiáng)大不是“強(qiáng)力-消滅”，而是“創(chuàng)造-幸�！薄ＫJ(rèn)為的強(qiáng)者首推藝術(shù)創(chuàng)造，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造可以從完整的本質(zhì)上展現(xiàn)人與物的歷史存在。但布克哈特撰寫(xiě)歷史著作和藝術(shù)史著作的一般動(dòng)機(jī)卻是從精神上“克服世俗”。這符合他考察世界的簡(jiǎn)單而執(zhí)著的目的，即獲得“對(duì)生活的自由評(píng)價(jià)”。通過(guò)一個(gè)處于純事件之外的“阿基米德點(diǎn)”可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)評(píng)價(jià)。這個(gè)考察歷史的出發(fā)點(diǎn)就是像他這樣“現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)都在不懈工作”的人。
迄今為止，存在于歐洲的強(qiáng)大精神勢(shì)力有三個(gè)：古典神話（即古希臘古羅馬的神話）、基督教的教義和自由精神。布克哈特在我們革命時(shí)代初期就發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)解體了。人的最后形態(tài)，“uomosingolare”（個(gè)人）和高尚的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全才，在現(xiàn)代民主中衰落為普通的學(xué)者。布克哈特早就把文明化的野蠻視為“世紀(jì)教育”的后果。在他看來(lái)，民主的平均化的最終結(jié)果是出現(xiàn)“某種監(jiān)管不幸和升遷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”，“就像當(dāng)兵的天天在鼓聲中開(kāi)始和結(jié)束”。通過(guò)“可怕的簡(jiǎn)單化”，權(quán)威在“舒適的20世紀(jì)”重新抬起了頭（“恐怖的頭”），并且終結(jié)了任何革新的“優(yōu)先權(quán)”。
鑒于這些情況，布克哈特在他絕望的時(shí)間里完全保持沉默。為了在山的另一側(cè)開(kāi)始新的生活和感受“再無(wú)牽掛”，他與一道經(jīng)歷了40年代政治事件的青年朋友們整個(gè)鬧翻了，分手了。從此他決定放棄并隱居，同時(shí)他受聘講授以人為中心和尺度的歷史。但布克哈特對(duì)世界歷史考察的核心并不很清晰，因?yàn)樗坪踔皇强拷鼩v史真實(shí)意義的中線。為了把布克哈特的“守中”思想講得清楚點(diǎn)，我們或許可以把他放在19世紀(jì)的兩個(gè)典型極端之間。這兩個(gè)極端是由黑格爾和克爾凱郭爾（“世界過(guò)程”和“個(gè)體”）以十分有效的方式發(fā)展起來(lái)的。布克哈特本人的對(duì)手是并且一直是尼采。尼采寫(xiě)了關(guān)于生存歷史的用處和缺點(diǎn)的文章，并在文章中質(zhì)疑了布克哈特的“歷史主義”。為解答尼采的質(zhì)疑，我們這里嘗試根據(jù)布克哈特的著作和信函給出一個(gè)基本輪廓，完整地顯示布克哈特對(duì)人和歷史的觀點(diǎn)。有關(guān)歷史哲學(xué)的目的問(wèn)題，我們還打算系統(tǒng)地整理布克哈特的歷史學(xué)，讓他為自己說(shuō)話。不過(guò)，布克哈特智慧人生的特異閃光點(diǎn)卻是他令人稱(chēng)羨的獨(dú)立精神。這個(gè)精神通過(guò)自然的調(diào)和消解堅(jiān)硬的對(duì)峙。
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