本書簡(jiǎn)介：
本文集主要選輯了盧作孚一生各個(gè)時(shí)期具有代表性的論著，內(nèi)容涉及國(guó)家轉(zhuǎn)型、四川政局、現(xiàn)代教育、鄉(xiāng)村建設(shè)、商業(yè)管理、航業(yè)經(jīng)營(yíng)等多個(gè)方面、多個(gè)領(lǐng)域，比較全面地反映了盧作孚在近代中國(guó)國(guó)家建設(shè)、鄉(xiāng)村治理、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)、交通建設(shè)、文教建設(shè)、民主轉(zhuǎn)型等方面的基本思想，對(duì)今天的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)具有參考價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
人物簡(jiǎn)介
盧作孚（1893—1952），重慶合川人，近代中國(guó)社會(huì)革命代表人物之一。幼入私塾，后入學(xué)堂；小學(xué)畢業(yè)后，赴蓉自習(xí)新知。早年輾轉(zhuǎn)于內(nèi)陸、沿海二十余年，歷經(jīng)革命、教育、實(shí)業(yè)救國(guó)的艱苦求索，逐步形成了“局部改造以模范全局”這一自下而上的社會(huì)革命理想。他臨危受命，兩次參與楊森新政，興辦民眾教育；掌劉湘川江航務(wù)管理處，收回川江部分利權(quán)；掌四川建設(shè)廳，奠定近代四川工農(nóng)業(yè)格局；擔(dān)任國(guó)民政府交通部次長(zhǎng)、全國(guó)糧食管理局局長(zhǎng)，為抗戰(zhàn)做出重大貢獻(xiàn)。他人品高潔，善于經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)建的民生公司是民國(guó)時(shí)期規(guī)模最大的民營(yíng)公司之一；開創(chuàng)的北碚鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)見長(zhǎng)，開拓出一種突破近代城鄉(xiāng)矛盾，農(nóng)、工、商、學(xué)、兵一體建設(shè)，統(tǒng)籌發(fā)展的地方建設(shè)模式。民生公司和北碚建設(shè)，都承載著其“存天下于一方”的平生志業(yè)，都體現(xiàn)了突破現(xiàn)代性邊界、融古今中外有利因素于一體的發(fā)展理念。
編者簡(jiǎn)介
王果，男，北京大學(xué)歷史學(xué)系—加州大學(xué)爾灣分校歷史系聯(lián)合培養(yǎng)博士，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域?yàn)?8世紀(jì)以來(lái)中國(guó)史。
目錄：
導(dǎo)言
各省教育廳之設(shè)立（1916年9月17、18日）
《教育月刊》發(fā)刊詞（1922年1月）
教育經(jīng)費(fèi)與教育進(jìn)行（1922年1月）
一個(gè)根本事業(yè)怎樣著手經(jīng)營(yíng)的一個(gè)意見（1923年）
四川的新生命（1924年）
《成都市市立通俗教育館周年報(bào)告》序（1925年12月1日）
建修嘉陵江溫泉峽溫泉公園募捐啟（1927年5月1日）
介紹《嘉陵江》（1928年3月4日）
《民國(guó)十七年峽區(qū)秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)報(bào)告書》序（1928年11月）
一個(gè)團(tuán)體的理想（1929年3月13日）
鄉(xiāng)村建設(shè)（1930年1月7日—2月8日）
四川人的大夢(mèng)其醒（1930年1月）
東北游記（1930年9月1日）
華東、東北考察歸來(lái)在民生公司歡迎會(huì)上的講話導(dǎo)言
各省教育廳之設(shè)立（1916年9月17、18日）
《教育月刊》發(fā)刊詞（1922年1月）
教育經(jīng)費(fèi)與教育進(jìn)行（1922年1月）
一個(gè)根本事業(yè)怎樣著手經(jīng)營(yíng)的一個(gè)意見（1923年）
四川的新生命（1924年）
《成都市市立通俗教育館周年報(bào)告》序（1925年12月1日）
建修嘉陵江溫泉峽溫泉公園募捐啟（1927年5月1日）
介紹《嘉陵江》（1928年3月4日）
《民國(guó)十七年峽區(qū)秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)報(bào)告書》序（1928年11月）
一個(gè)團(tuán)體的理想（1929年3月13日）
鄉(xiāng)村建設(shè)（1930年1月7日—2月8日）
四川人的大夢(mèng)其醒（1930年1月）
東北游記（1930年9月1日）
華東、東北考察歸來(lái)在民生公司歡迎會(huì)上的講話
�。�1930年9月4日）
四川的問題（1931年6月2日）
為什么發(fā)行這小小的半月刊（1932年7月12日）
青年修
養(yǎng)身心之道（1933年3月16日）
為己？為人�。�1933年3月16日）
認(rèn)識(shí)社會(huì)，幫助社會(huì)（1933年3月30日）
民生公司三個(gè)運(yùn)動(dòng)（1933年4月1日）
讀書與經(jīng)驗(yàn)（1933年4月1日）
向民眾身上做民眾運(yùn)動(dòng)（1933年4月2日）
公司的靈魂（1933年4月16日）
我們要與他們步伐一致（1933年5月16日）
數(shù)字要準(zhǔn)確（1933年9月16日）
中國(guó)科學(xué)社來(lái)四川開年會(huì)以后（1933年10月10—16日）
我們的要求和訓(xùn)練（1933年11月）
訓(xùn)練要方式與精神并進(jìn)（1933年12月16日）
從四個(gè)運(yùn)動(dòng)做到中國(guó)統(tǒng)一（1934年1月29日）
比武力還厲害的占據(jù)（1934年2月10日）
整個(gè)四川的五個(gè)要求（1934年2月16日）
什么叫做自私自利（1934年2月17日）
工作的報(bào)酬（1934年3月3日）
中國(guó)人的生活是這樣的（1934年3月10日）
社會(huì)生活與集團(tuán)生活（1934年3月16日）
中國(guó)的根本問題是人的訓(xùn)練（1934年3月19、20日）
現(xiàn)代的領(lǐng)袖與中國(guó)的領(lǐng)袖（1934年4月7日）
打擂與世界運(yùn)動(dòng)會(huì)（1934年4月21日）
為社會(huì)找出路的幾種訓(xùn)練活動(dòng)（1934年5月16日）
數(shù)目字與中國(guó)人（1934年5月19日）
快樂與痛苦（1934年7月1日）
麻雀牌的哲理（1934年7月16日）
建設(shè)中國(guó)的困難及其必循的道路（1934年8月2—11日）
南洋華僑的兩個(gè)工作（1934年8月12日）
四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)（1934年10月1日）
本公司是怎樣籌備起來(lái)的（1934年10月16日）
學(xué)生應(yīng)如何提倡國(guó)貨（1935年1月11日）
如何把握住時(shí)間啊�。�1935年1月16日）
民生公司職工為什么要穿公司的制服（1935年4月1日）
中國(guó)人并不自私自利，只看社會(huì)的影響如何（1935年4月16日）
社會(huì)的動(dòng)力與青年的出路（上）（1935年10月15日）
社會(huì)的動(dòng)力與青年的出路（下）（1935年10月25日）
紀(jì)念民生公司成立十周年（1935年11月1日）
廣西之行（1935年11月1日）
和諧運(yùn)動(dòng)的具體意見（1935年11月1、2日）
超個(gè)人成功的事業(yè)超賺錢主義的生意（1936年1月1日）
盧作孚致鄧漢祥函（1936年4月30日）
會(huì)議為促進(jìn)事業(yè)的惟一方法（1936年6月16日）
如何應(yīng)付當(dāng)前之國(guó)難與敵人（1936年7月3日）
四川建設(shè)施政綱領(lǐng)（1936年7月10日）
實(shí)驗(yàn)區(qū)當(dāng)前應(yīng)努力的工作（1936年10月26日）
一樁事業(yè)的幾個(gè)要求（1936年10月）
中國(guó)的未來(lái)是在我們手上的（1936年11月1日）
大膽生產(chǎn)小心享用（1937年1月1日）
這才是偉大的力量（1938年4月30日）
精神之改造（1939年8月）
改良木船的四大意義（1939年10月16日）
怎樣組織青年服務(wù)社（1939年12月）
本部同人應(yīng)有的理想和抱負(fù)（1940年1月1日）
一段錯(cuò)誤的經(jīng)歷（1940年6月）
怎么樣做事——為社會(huì)做事（1940年11月15日）
全國(guó)糧食會(huì)議開幕詞（1941年2月）
我們要變，要不斷地趕快變！（1943年10月4、5日）
一樁慘淡經(jīng)營(yíng)的事業(yè)——民生實(shí)業(yè)公司（1943年10月）
《新世界》復(fù)刊詞（1944年3月15日）
國(guó)際交往與中國(guó)建設(shè)（1944年10月12—15日）
工商管理（1945年2月）
中國(guó)中心的偉大基地（1945年）
戰(zhàn)后中國(guó)究應(yīng)如何建設(shè)（1946年2月15日）
公司的任務(wù)（1950年7月24日）
在民生實(shí)業(yè)公司董事會(huì)第二十四屆第二次董監(jiān)座談會(huì)上的講話
（1950年9月16日）
如何推行公私合營(yíng)過渡辦法，如何克服枯水季節(jié)業(yè)務(wù)困難
�。�1950年11月6日）
在西南軍政委員會(huì)第二次委員會(huì)議上的發(fā)言（1951年1月）
盧作孚年譜簡(jiǎn)編（中國(guó)近代民族工業(yè)不能忘記四個(gè)人，他們是）搞重工業(yè)的張之洞、搞化學(xué)工業(yè)的范旭東、搞交通運(yùn)輸?shù)谋R作孚和搞紡織工業(yè)的張謇。 ——毛澤東
作孚先生人品極高。我常對(duì)人說(shuō)：“此人再好不過！他心中完全沒有自己，滿腔里是為社會(huì)服務(wù)。這樣的品格，這樣的人，在社會(huì)上找不到。”作孚先生有過人的開創(chuàng)膽略，又有杰出的組織管理才能，這是人所共見。作孚先生胸懷高曠、公而忘私、為而不有，庶幾乎可比于 古之賢哲焉。 ——梁漱溟
我一生奔走東西，相交者可謂不少；但惟有作孚兄是我最敬佩的至友。他是位完人，長(zhǎng)處太多了……有理想，有大志……極富創(chuàng)造力，具有實(shí)現(xiàn)理想的才干和毅力……生活非常簡(jiǎn)樸……他是個(gè)絕頂聰明的人……像作孚兄這樣一位正人君子、愛國(guó)志士、了不起的實(shí)業(yè)家，國(guó)人應(yīng)當(dāng)敬重。 ——晏陽(yáng)初導(dǎo)言
存天下于一方的天下士
盧作孚的一生充滿傳奇，鬧過革命，辦過教育，創(chuàng)過實(shí)業(yè)，統(tǒng)過軍隊(duì)，也做過高官。他白手起家，收復(fù)長(zhǎng)江航運(yùn)，成為一代船王；連橫合縱，斡旋于軍閥之間，助消蜀中戰(zhàn)火；縱橫捭闔，說(shuō)服劉湘，促成中央軍入川；臨危受命，主持糧政、交通，保護(hù)民族復(fù)興最后命脈；主持鄉(xiāng)建，十年苦心經(jīng)營(yíng)，將北碚建成“新中國(guó)的縮影”
陶行知在1939年參觀完北碚以后說(shuō)道：“北碚的建設(shè)……可謂將來(lái)如何建設(shè)新中國(guó)的縮影”。參見《在北碚試驗(yàn)區(qū)署紀(jì)念周大會(huì)上的講演》，見《陶行知全集》，第3卷，311頁(yè)，成都，四川教育出版社，2005。。蔣介石介紹他加入國(guó)民黨參見
盧國(guó)紀(jì)：《我的父親盧作孚》，235~236頁(yè)，成都，四川人民出版社，2003；《翁文灝、盧作孚正式加入國(guó)民黨》，載《新民報(bào)》，19380603，第2版。，毛澤東評(píng)價(jià)他是新中國(guó)工業(yè)不能忘記的四人之一
毛澤東曾對(duì)黃炎培等人談到，中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展不能忘記四個(gè)人，分別是搞重工業(yè)的張之洞、搞化學(xué)工業(yè)的范旭東、搞交通運(yùn)輸?shù)谋R作孚和搞紡織工業(yè)的張謇。參見林耀倫、熊甫編：《盧作孚文集》，“前言”，7頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，2012；張守廣：《盧作孚年譜》，501頁(yè)，重慶，重慶出版社，2005。，張群說(shuō)他是“一個(gè)沒有受過教育的學(xué)者，一個(gè)沒有現(xiàn)代個(gè)人享受的現(xiàn)代企業(yè)家，一個(gè)沒有錢的大亨”
THSun（孫恩三）：《盧作孚和他的長(zhǎng)江船隊(duì)》，見政協(xié)重慶市北碚委員會(huì)編：《風(fēng)范長(zhǎng)存——重慶市北碚區(qū)各界隆重紀(jì)念盧作孚先生誕辰一百周年》，124頁(yè)，重慶，四川省政協(xié)重慶市北碚區(qū)委員會(huì)，1993。。
盧作孚出入政商、游走于廟堂與江湖之間的人生經(jīng)歷，以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，近乎不可思議，卻是那時(shí)許多和他一樣心系天下的讀書人的人生剪影，或可說(shuō)是后科舉時(shí)代志于濟(jì)世的讀書人的一種人生新常態(tài)。在這種新的歷史條件下走出的新生活樣態(tài)，還沒有被今人很好地認(rèn)識(shí)，或受現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)論的影響，今人往往將人、事、物放到邊界分明的認(rèn)知盒子之中，賦予其不同的意義，結(jié)果迷失在一段段剪影之中，得不到超乎片段之上的整體意象。
以盧作孚為例，從他1952年自盡到1980年恢復(fù)名譽(yù)，28年間，這個(gè)最不應(yīng)被忘記的人淡出了歷史的記憶。改革開放以后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，盧作孚作為創(chuàng)辦民生公司的愛國(guó)資本家，重回人們的視線。近年來(lái)，隨著國(guó)家大力實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和新型城鎮(zhèn)化，盧作孚作為北碚“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)的締造者，又一次成為時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)論是資本家還是“鄉(xiāng)建”先驅(qū)，這些復(fù)活的歷史記憶有著明顯的方向性，其實(shí)都是將今人關(guān)注的重點(diǎn)重新投射到盧先生身上，將其復(fù)雜的人生面相簡(jiǎn)單化地貼上某一種人物的標(biāo)簽，將其多元的人生經(jīng)歷抽離為向著這一目標(biāo)的敘事而不斷“進(jìn)步”。
盧作孚的人生自有其大格局，并鑲嵌于他所處的時(shí)代之中。如赫爾德所說(shuō)：“我由我所長(zhǎng)成。好比一棵樹，我成其為我：種子固然重要，但空氣、土壤和所有其他所有周遭因素也都滋養(yǎng)著種子，構(gòu)成著種子、果實(shí)和樹�！�
FrankAnkersmit，Meaning，Truth，andReferenceinHistoricalRepresentation，Ithaca，CornellUniversityPress，2012，pp.12.實(shí)業(yè)家也好，鄉(xiāng)建先驅(qū)也罷，盧作孚不同時(shí)期豐富多彩的人生經(jīng)歷，就像其生命之樹上的不同分支。只有把不同的樹枝放在一起，復(fù)原枝枝葉葉在樹上本來(lái)的位置，才能看出這棵大樹枝葉扶疏的全貌；也只有知道其生長(zhǎng)過程中的陽(yáng)光、雨露、土壤與氣候，才可能明了這樹如何長(zhǎng)成后來(lái)的樣子。要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)盧作孚斑斕人生經(jīng)歷背后安身立命的價(jià)值世界與一以貫之的理想追求，就需要重建他生活成長(zhǎng)的大時(shí)代與小環(huán)境，順著他人生的足跡，仔細(xì)辨識(shí)各樹枝與主干接榫處的鋒向、深淺與位置，重新將其鏈接到主干之上。
選這本集子的主要目的，就是想從這些重要文本中，重訪盧作孚不同時(shí)期的人生軌跡，于依稀仿佛之間拼湊出盧先生平生的功業(yè)志向，以增進(jìn)我們對(duì)他的了解。與以往大多重視他發(fā)跡以后的研究不同，這篇導(dǎo)言側(cè)重重建其生命之樹的成長(zhǎng)環(huán)境和生長(zhǎng)過程，尤其重視先立其干，把他不同的人生分支接回到主干之上，借著重建周遭的空氣土壤，重新觀察他人生的大格局，即一種后經(jīng)典時(shí)代的存天下于一方的“天下士”情懷。
將天下之一方“改造”成示范“全局”的“局部”，是一個(gè)十分復(fù)雜的過程。它既涉及宏觀層面，舊“天下”的崩解以及現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)這一新“全局”的出現(xiàn)；也關(guān)乎微觀層面，再造“一方”中的社會(huì)關(guān)聯(lián)、運(yùn)行規(guī)則和倫理道德，使之成為符合新世界組織原則、游戲規(guī)則，具有“模范”作用的“局部”；更需要在以上兩個(gè)層面之間建立起文化社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)等多重聯(lián)系，將因應(yīng)世變的各種建制在一個(gè)地方實(shí)實(shí)在在地建設(shè)起來(lái)。以上三個(gè)層次彼此交織疊加，共同左右著“道”在地方轉(zhuǎn)化的過程本導(dǎo)言側(cè)重在地方史的語(yǔ)境中展開這一論題；學(xué)理層面的相關(guān)討論，請(qǐng)參閱羅志田《近代中國(guó)“道”的轉(zhuǎn)化》，載《近代史研究》，2014（6）。，也是盧作孚所謂“局部改造”的題中應(yīng)有之義。
導(dǎo)言將按時(shí)間順序展開，跟隨盧作孚的腳蹤穿梭于天下與一方、全局與局部之間，重現(xiàn)他在經(jīng)典淡出的時(shí)代近代中國(guó)值得注意的一個(gè)根本變化是傳統(tǒng)經(jīng)典從人們生活中淡出。它深刻改變了全社會(huì)的價(jià)值追求和生活方式。此問題僅有少量研究，尚未得到充分討論。請(qǐng)參閱羅志田《經(jīng)典淡出之后：20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的演變與延續(xù)》（北京，三聯(lián)書店，2013）一書的引論。，運(yùn)用國(guó)民革命、民眾教育、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)等新興手段，探索弘道救國(guó)新途徑的歷史，從中揭示他存天下于一方這一平生志業(yè)的形成過程。
道已遠(yuǎn)人：后科舉時(shí)代讀書人的人生困境
身逢世變的盧作孚這一代人，面臨著特別尷尬的時(shí)代困局：他們不能順著相延已久的登科之路，實(shí)現(xiàn)士人或澄清天下、或造福一方的人生理想。因?yàn)?905年的廢除科舉，不僅在體制上終止了士人的產(chǎn)生機(jī)制，而且在現(xiàn)實(shí)人生中也阻斷了書生報(bào)國(guó)的仕進(jìn)之路。隨著士人生成機(jī)制的斷絕，“道”漸失弘道的主體。加之民國(guó)以后，短短幾年內(nèi)，廢除讀經(jīng)、取消祭孔、“打到孔家店”一波未平一波又起，傳統(tǒng)中國(guó)的“天下”亦隨之崩解。在既無(wú)“君”又失“道”的民國(guó)初年，軍焰滔天，讀書人實(shí)現(xiàn)“得君行道”的理想幾無(wú)可能。然而，廢科舉這一自上而下的變革，在基層地方社會(huì)造成的影響遠(yuǎn)不如在國(guó)家層面徹底。在地方，雖然危機(jī)重重，但傳統(tǒng)的“道”并未完全褪色，士紳也沒有完全喪失基礎(chǔ)，保留著讀書人通過改造“道”進(jìn)而再造“地方”這一新時(shí)期“覺民行道”的可能。
盧作孚生于1893年。七歲時(shí)，他進(jìn)入當(dāng)?shù)厮桔咏邮苊蓪W(xué)教育。同很多同齡讀書人一樣，不到十歲，他便從《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物開始，涵養(yǎng)修齊治平的士人理想。本來(lái)，按照奉行千年的科舉傳統(tǒng)，若有朝一日金榜題名，便可踏上“學(xué)而優(yōu)則仕”的坦途，從一方俊才躍升為兼善天下的士大夫；即使名落孫山，也可以憑借一身所學(xué)，在鄉(xiāng)間為夫子、為大夫、為書吏、為鄉(xiāng)紳，維持桑梓、造福一方。BenjaminElman，CivilExaminationsandMeritocracyinLateImperialChina，HarvardUniversityPress，2013.對(duì)四民之首的傳統(tǒng)讀書人而言，無(wú)論高居廟堂還是遠(yuǎn)在江湖，無(wú)論“得君行道”還是“覺民行道”，“天下”和“地方”都為“道”之所覆，都能通過“以人弘道”的方式，在朝在野砥柱中流，成為四民社會(huì)名副其實(shí)的重心。
但是，廢科舉這一“數(shù)千年中莫大舉動(dòng)”（嚴(yán)復(fù)語(yǔ)），徹底改變了盧作孚這一代人的人生軌跡。十來(lái)歲的時(shí)候，正是他們從啟蒙向應(yīng)舉過渡的關(guān)口舊式教育一般在兩三年啟蒙之后，就會(huì)轉(zhuǎn)入四書五經(jīng)，為科舉考試做準(zhǔn)備。，在匆忙上馬的清末新政中，各地廣興新式學(xué)堂，新學(xué)堂中崇尚西學(xué)，中學(xué)最不受重視�？诎缎聦W(xué)堂子弟，比如盧作孚的同齡人梁漱溟，念完蒙學(xué)以后，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西學(xué)和新知報(bào)刊。參見梁漱溟：《我的自學(xué)小史》，見《梁漱溟全集》，第二卷，667～676頁(yè)，濟(jì)南，山東人民出版社，1990。而遠(yuǎn)在四川和湖南鄉(xiāng)間的盧作孚和毛澤東，仍遵循著從蒙學(xué)到舉學(xué)的故徑，沿著登科的階梯一步一步往上攀爬。盧作孚從私塾升到書院，毛澤東則在私塾中一學(xué)六年。后來(lái)，毛澤東回憶，對(duì)這些經(jīng)書“背得，可是不懂。那時(shí)候很相信孔夫子，還寫過文章”毛澤東：《關(guān)于哲學(xué)問題的講話》（1964年8月18日，龔育之筆錄），見龔育之：《聽毛澤東談?wù)軐W(xué)》，載《北京黨史》，2003（6），5頁(yè)。。
惟尚西學(xué)和城鄉(xiāng)教育分離，對(duì)鄉(xiāng)居學(xué)子已是大為不利，而1905年科舉制度的突然廢除，則徹底改寫了他們的人生。對(duì)盧作孚這一輩讀書人而言，仕進(jìn)之路的斷絕使求學(xué)和經(jīng)世之間斷成兩闋，迫使他們不得不重新思考兩個(gè)重大人生問題：如何求知、如何遂志�？婆e廢除后，12歲的盧作孚，像毛澤東、郭沫若、傅斯年、顧頡剛這些鄉(xiāng)間學(xué)子一樣，仍在被更名的新式學(xué)堂中稍作觀望，誰(shuí)也說(shuō)不清楚被廢的科舉會(huì)不會(huì)像1898年那樣廢后旋興。
比如山東聊城的傅斯年和江蘇的顧頡剛，參見王汎森：《傅斯年：中國(guó)近代歷史與政治中的個(gè)體生命》，17～18頁(yè)，北京，三聯(lián)書店，2012。但看清形勢(shì)后，他認(rèn)識(shí)到要尋求西學(xué)，就不能指望鄉(xiāng)間程度不高的新學(xué)堂，若不能出洋，比較現(xiàn)實(shí)的選擇是踏出鄉(xiāng)關(guān)，到更加開化的地方或省城去覓新知。
參見郭沫若：《少年時(shí)代》，141、179頁(yè)，上海，海燕書店，1948；王汎森：《傅斯年：中國(guó)近代歷史與政治中的個(gè)體生命》，19頁(yè)。正如毛澤東在1910年寫給他父親的詩(shī)中所言：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還�！�
《毛澤東年譜》，上卷，8頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1993。
1908年，盧作孚離開合川來(lái)到成都求學(xué)�？杉幢愕搅耸〕�，新式學(xué)校的程度也未必能解答學(xué)生們對(duì)后科舉時(shí)代學(xué)問和人生問題的困惑。梁漱溟就指出，北京的新學(xué)堂對(duì)于當(dāng)時(shí)青年學(xué)子“追求不已”的“人生問題”和“社會(huì)問題，亦可云中國(guó)問題”
梁漱溟：《我的自學(xué)小史》，見《梁漱溟全集》，第二卷，679頁(yè)。不大關(guān)注。在山西的劉大鵬也觀察到，科舉一廢，“學(xué)堂成效未有驗(yàn)”，維系“世道人心”的體制總樞紐亦隨之解體，可謂“大不便于天下”
劉大鵬：《退想齋日記》，146頁(yè)，太原，山西人民出版社，1990。。很多到大城市求學(xué)的青年學(xué)子都不滿足于學(xué)堂中破碎化的技術(shù)性知識(shí)，他們心中隱隱然還懷有更大的“天下”。為了求得關(guān)于人生和社會(huì)問題的答案，青年讀書人中盛行著一股“自學(xué)”的風(fēng)氣。
一開始，盧作孚也在學(xué)校中求學(xué)，后因其程度太低，索性退而自學(xué)。自學(xué)的內(nèi)容，除了數(shù)學(xué)以外，主要是關(guān)乎進(jìn)化論和孫文革命思想等。北京的梁漱溟也不滿學(xué)校教育，自學(xué)梁?jiǎn)⒊幍摹缎旅駞矆?bào)》《新小說(shuō)》，以及從日本傳入的革命派的報(bào)刊。在湖南，毛澤東也感到“學(xué)絕道喪”毛澤東：《致湘生信》（1915年6月25日），見《毛澤東早期文稿》，9頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南出版社，1990。，感到學(xué)校終“非讀書之地，意志不自由，程度太低，儔侶太惡，有用之身，寶貴之時(shí)日，逐漸催落，以衰以逝，心中實(shí)大悲傷”毛澤東：《致黎錦熙信》（1915年11月9日），見《毛澤東早期文稿》，30頁(yè)。。他后來(lái)還跟斯諾談到1912年有半年時(shí)間，每天到湖南省立圖書館讀書，讀了亞當(dāng)斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》、赫胥黎的《天演論》，以及各國(guó)歷史、地理的書籍和革命學(xué)說(shuō)。
這些自學(xué)內(nèi)容的共同特點(diǎn)，在于幫助學(xué)子們?cè)谂f有之“道”遠(yuǎn)我而去的條件下，尋覓一套通行于世界的新“道”。這些通行天下的新規(guī)律，可以幫助他們重新厘定國(guó)家和個(gè)人在混沌新世界中的時(shí)空方位和人生坐標(biāo)。其中，古往今來(lái)的各國(guó)史乘，揭示了一個(gè)綿延演化的國(guó)家體系，可以填補(bǔ)天下坍塌之后的時(shí)空空白感；而經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和社會(huì)進(jìn)化論等各種學(xué)理，則為了解這個(gè)陌生新世界的演進(jìn)提供了新的解釋，賦予它一種方向感和秩序感。對(duì)青年知識(shí)分子而言，如果了然世界“全景圖”，又掌握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，于國(guó)，可以把作為“天下”的中國(guó)，重新安頓到按科學(xué)規(guī)律運(yùn)行的新世界之中；于己，則可以在把握世界、國(guó)家大勢(shì)中校準(zhǔn)個(gè)人的人生方向與意義。
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