大學(xué)章句子程子曰：「大學(xué)孔氏之遺書。而初學(xué)入德之門也。於今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣�！埂海薄淮髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。『２』知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得�！海场晃镉斜灸皇掠薪K始。知所先後則近道矣�！海础还胖髅鞯蚂短煜陆阆戎纹鋰�(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先□［修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物�！海怠晃锔穸笾�。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身□［修］。身□［修］而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。『６』自天子以至於庶人臺(tái)是皆以□［修］身為本�！海贰黄浔緛y而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。第一章『１』康誥曰，「克明德�！埂海病淮蠹自�，「顧□［言是］天之明命�！埂海场坏鄣湓唬骸缚嗣骶隆！埂海础唤宰悦饕�。右傳之首章，釋明明德。第二章『１』湯之盤銘曰：「□［茍］日新，日日新，又日新�！埂海病豢嫡a曰，「作新民�！埂海场辉�(shī)曰：「周雖舊邦，其命維新�！埂海础皇枪示訜o(wú)所不用其極。右傳之二章，釋新民。第三章『１』詩(shī)云，「邦畿千里，惟民所止�！埂海病辉�(shī)云，「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」『３』詩(shī)云，「穆穆文王，於緝熙敬止�！篂槿司�，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信�！海础辉�(shī)云，「瞻彼淇澳，□［綠］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮□［亻門月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮�！埂溉缜腥绱琛拐�，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自□［修］也；「瑟兮□［亻門月］兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。『５』詩(shī)云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。此以沒(méi)世不忘也。右傳之三章，釋止於至善。第四章子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎？」無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。右傳之四章，釋本末。第五章『１』此謂知本�！海病淮酥^知之至也。右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣�！酰坶e］嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗，無(wú)不到，而吾心之全體大用，無(wú)不明矣。此謂物格。此謂知之至也。第六章『１』所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也�！海病恍∪恕酰坶e］居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子，而后厭然�！酰圩鬄檗杏覟楹限茫萜洳簧�，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也�！海场辉釉唬甘克�，十手所指，其嚴(yán)乎。」『４』富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。心廣，體胖。故君子必誠(chéng)其意。右傳之六章，釋誠(chéng)意。第七章『１』所謂□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正�！海病恍牟辉谘�，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。『３』此謂□［修］身在正其心。右傳之七章，釋正心□［修］身。第八章『１』所謂齊其家在□［修］其身者：人之其所親愛(ài)，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！埂海场淮酥^身不□［修］，不可以齊其家。右傳之八章，釋□［修］身齊家。第九章『１』所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教於國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也�！海病豢嫡a曰，「如保赤子，心誠(chéng)求之�！闺m不中、不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也�！海场灰患胰剩粐�(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)�！海础粓蛩磶浱煜乱匀�，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而后求諸人。無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不怒而能喻諸人者，未之有也�！海怠还手螄�(guó)在齊其家�！海丁辉�(shī)云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人�！挂似浼胰�，而后可以教國(guó)人�！海贰辉�(shī)云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人�！海浮辉�(shī)云，「其儀不忒，正是四國(guó)�！蛊錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ��！海埂淮酥^治國(guó)，在齊其家。右傳之九章，釋齊家治國(guó)。第十章『１』所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有□［上為豐刀下為糸］矩之道也�！海病凰鶒红渡希阋允瓜�。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂□［上為豐刀下為糸］矩之道�！海场辉�(shī)云：「樂(lè)只君子，民之父母�！姑裰煤弥�；民之所惡惡之。此之謂民之父母�！海础辉�(shī)云：「節(jié)彼南山，維石□□［嚴(yán)嚴(yán)］。赫赫師尹，民具爾瞻�！褂袊�(guó)者不可以不慎。辟則為天下□［謬：亻旁］矣�！海怠辉�(shī)云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！沟赖卤�，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)�！海丁皇枪示酉壬骱醯�。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財(cái)；有財(cái)，此有用。『７』德者本也。財(cái)者末也�！海浮煌獗緝�(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。『９』是故財(cái)聚，則民散。財(cái)散，則民聚。『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出�！海保薄豢嫡a曰，「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣�！海保病怀䲡�，「楚國(guó)無(wú)以為寶；惟善以為寶�！埂海保场痪朔冈�，「亡人，無(wú)以為寶；仁親以為寶�！埂海保础磺厥脑�，「若有一個(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，實(shí)不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉�！海保怠晃ㄈ嗜�，放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人�！海保丁灰�(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也�！海保贰缓萌酥鶒海瑦喝酥茫菏侵^拂人之性�！酰凵蠟槠H中為巛下為田］必逮夫身�！海保浮皇枪示樱写蟮辣刂倚乓缘弥�；驕泰以失之�！海保埂簧�(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣。『２０』仁者，以財(cái)發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財(cái)�！海玻薄晃从猩虾萌剩虏缓昧x者也。未有好義其事不終者也。未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也�！海玻病幻汐I(xiàn)子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚□［斂］之臣，與其有聚□［斂］之臣。Ｕ＋５ＢＤ５［寧］有盜臣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也�！海玻场婚L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，□［上為艸中為巛下為田］害Ｕ＋７ＡＤＤ［并］至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。右傳之十章，釋治國(guó)平天下。凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；後六章細(xì)論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
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