背與不背之間
作者：張翼星
中國(guó)人讀書(shū)，有一種背誦的傳統(tǒng)。
我沒(méi)有趕上念私塾的機(jī)會(huì)，但知道念私塾是要天天念、天天背的，從《三字經(jīng)》到《四書(shū)五經(jīng)》、《古文觀止》等，要求逐段逐篇地背誦，背不出來(lái)，就要挨戒尺、木板的敲打。這種枯燥、刻板的讀書(shū)方式，令人望而生畏，我曾以未經(jīng)歷它而暗自慶幸。但后來(lái)又發(fā)現(xiàn)，許多“國(guó)學(xué)”大師，或在傳統(tǒng)思想、文化方面根底扎實(shí)和有所成就的人，多半是從那里走過(guò)來(lái)的，是由于他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)期就下過(guò)苦功、諳熟古代文化典籍的緣故。這樣，我沒(méi)有那段苦讀苦背的經(jīng)歷，卻又是一種無(wú)法彌補(bǔ)的損失和差距。
學(xué)習(xí)，總得有所記憶，我們當(dāng)然要提倡有機(jī)的、理解的記憶，而不主張機(jī)械的死記硬背。但我們卻不能一概地反對(duì)背誦。比如，唐詩(shī)宋詞、古典文學(xué)中的名作名篇，經(jīng)過(guò)反復(fù)吟誦或朗讀，若能背下一些篇章，對(duì)提高人們的文化素養(yǎng)，是大有裨益的。學(xué)習(xí)外語(yǔ)，顯然不能不背誦，有的英語(yǔ)教師提倡學(xué)生背誦《新概念英語(yǔ)》，因?yàn)樗帉?xiě)得相當(dāng)完善，其中的課文不但是地道的英語(yǔ)，而且讀來(lái)十分有趣，若能背誦，真是事半功倍。然而，什么當(dāng)背，什么不當(dāng)背，卻是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
50年代中期，我上大學(xué)哲學(xué)系時(shí)，新的哲學(xué)教材尚未編成，教師上課一般只發(fā)一個(gè)提綱，考試主要采取國(guó)外傳入的口試的方式，每周課程很多，課堂上恨不得一字不漏地把教師所講的記下來(lái)，考試前主要是背筆記。我雖然大都能考上“優(yōu)”的成績(jī)，但考完以后，那些筆記上的內(nèi)容也忘得差不多了，攻讀原著和獨(dú)立思考的習(xí)慣并未養(yǎng)成。
到畢業(yè)時(shí)，先哲們的原汁原味的代表作，并沒(méi)有讀上幾本。四十多年過(guò)去了，學(xué)校的情況有不少變化�，F(xiàn)在編寫(xiě)、出版的教材很多，學(xué)生聽(tīng)課用不著那么緊張地記筆記了；特別是近廿年來(lái)，青年們的思想也更為活躍。但是，文科教學(xué)的基本格局卻似乎沒(méi)有多大變化。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，甚至到研究生階段，為了通過(guò)層層考試（特別是升學(xué)考試），學(xué)生基本上沒(méi)有擺脫以閱讀、背誦教材為主的狀況。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)幾個(gè)哲學(xué)專業(yè)四年級(jí)的大學(xué)生，讀過(guò)《論語(yǔ)》、《周易》、《老子》沒(méi)有？讀過(guò)張載、王夫之的著作沒(méi)有？讀過(guò)柏拉圖、亞里士多德的著作沒(méi)有？讀過(guò)康德、黑格爾的著作沒(méi)有？讀過(guò)馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》沒(méi)有？我得到的回答，是一連五個(gè)“沒(méi)有”。什么原因呢？通過(guò)考試，只要讀教材、講義，再加上聽(tīng)課筆記就夠了，這些東西比哲學(xué)原著要容易讀得多，至于原著本身，只讀過(guò)一點(diǎn)選編的個(gè)別部分和段落，也就滿足了。而且，這樣的大學(xué)畢業(yè)生，再經(jīng)過(guò)幾本指定教材的閱讀和背誦，又可能比較順利地考上研究生。這種狀況使我感到驚愕和困惑。我還見(jiàn)到有些悟性較好的青年，因不愿作這種硬背教材的考試準(zhǔn)備，有的報(bào)考屢次不中，有的一開(kāi)始就干脆放棄大學(xué)或研究生的報(bào)考。實(shí)際上，在專業(yè)學(xué)習(xí)上真正比較出色，或日后較有成就、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮顯著作用的人，一般都不受某些教材和考試制度的束縛，主動(dòng)鉆研原著，善于獨(dú)立思考和創(chuàng)新研究。教材的利用當(dāng)然是必要的，但目前出版的教材，確實(shí)有各種參差不齊的情況。若以“哲學(xué)原理”為例，已經(jīng)出版的至少不下數(shù)百種。其中固然有觀點(diǎn)明確、論理清晰，不乏真知灼見(jiàn)的上乘之作，但看來(lái)只占少數(shù)，多數(shù)屬于缺乏新意和特點(diǎn)的一般論述或平庸之作，還有一些是單純?yōu)榱恕俺龀晒�、評(píng)職稱而輾轉(zhuǎn)抄襲、拼湊而成的急就篇。如果不加辨析地指定為學(xué)習(xí)哲學(xué)、準(zhǔn)備考試的教材，豈不容易束縛思想，發(fā)生誤導(dǎo)作用？
引導(dǎo)學(xué)生限于閱讀和背誦這些內(nèi)容，難道不易導(dǎo)致思想的貧乏么？
前幾年從報(bào)紙上看到，我國(guó)文化界耆宿趙樸初等先生，在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上發(fā)出緊急呼吁，為了使我國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河不至中斷，使文化典籍的閱讀和研究后繼有人，迫切需要建立幼年古典學(xué)校。最近，又欣喜地得知，舒乙等先生創(chuàng)辦的圣陶學(xué)校已正式開(kāi)學(xué)，第一批招收了四、五十個(gè)少年兒童，要求在十年內(nèi)背誦詩(shī)970 首，詞曲700 首，文680 篇，總共2350首／篇，學(xué)習(xí)期間，平均每人每天至少背誦一首詩(shī)、詞或一篇古文（見(jiàn)1998年12月24日《中國(guó)科學(xué)報(bào)》）。這個(gè)背誦的量是不是大了一些？可留待今后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這里使我十分贊賞的至少有兩點(diǎn)：一是要求閱讀、背誦的都是文化典籍中的精品，讓學(xué)生一下就撲到文化的脈源上；二是從少年開(kāi)始培養(yǎng)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，極其有利于出人才。而且，這種培養(yǎng)是與現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的教育，與電腦、外語(yǔ)的學(xué)習(xí)相結(jié)合的。當(dāng)然，要承接中華傳統(tǒng)文化的薪火，要切實(shí)提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)，單靠辦一個(gè)或幾個(gè)少年古典學(xué)校，是不能完全解決問(wèn)題的。但我們從這里看到一種希望，一種人文學(xué)科教育改革的思路。
攻讀文化原典，是人文學(xué)科培養(yǎng)人才的基本功，是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域登堂入室的必經(jīng)之路。因?yàn)檎沁@些經(jīng)典原著，凝結(jié)了人類和民族的智慧，經(jīng)受了歷史的淘選和檢驗(yàn)，是治學(xué)問(wèn)道的可靠憑藉。對(duì)于這類著作，正如宋朝朱熹所說(shuō)：“讀書(shū)之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看�？吹檬橇耍纯杀阏f(shuō)道是，更須反復(fù)玩味。”就是說(shuō)，要讀懂、讀深、讀熟，讀出自己的體會(huì)和見(jiàn)解來(lái)。當(dāng)前的文科教育，使學(xué)生把過(guò)多的時(shí)間和精力困守在一般的教材、講義上，在我看來(lái)，這是我們教育領(lǐng)域的一個(gè)重大誤區(qū)。應(yīng)當(dāng)走出這個(gè)誤區(qū)，回到精神文化的家園，在活生生的人類文化之樹(shù)上開(kāi)花、結(jié)實(shí)。這也許是我國(guó)人文學(xué)科從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是高質(zhì)量地培養(yǎng)人才的出路和希望所在。
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中華讀書(shū)報(bào)
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