孫武
郭化若�？薄秾O子兵法》電子版說(shuō)明《孫子兵法》〔春秋孫武撰〕一書，正如許多其它中國(guó)典籍那樣，向來(lái)有諸多大同小異的版本流傳于世。此處所刊電子版則基本上取自于中國(guó)人民解放軍軍事理論家郭化若所著《孫子譯注》〔上海古籍出版社一九八四年版〕中的�？北�。郭本實(shí)際上主要參照了《十家注孫子》、《武經(jīng)·孫子》以及山東臨沂銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》竹簡(jiǎn)，勘訂而成。我們這里只是在原來(lái)加州張家杰所輸入的《孫子兵法》的基礎(chǔ)上，參照郭本加以編緝修訂，收入正在進(jìn)行中的電子中文文庫(kù)。凡國(guó)標(biāo)碼表中無(wú)對(duì)應(yīng)的少數(shù)漢字，均以“□”符號(hào)代之。原張家杰所擬序言亦收在下面供參考。李曉渝牻骷?一九九一年冬于德克薩斯美國(guó)超級(jí)超導(dǎo)對(duì)撞機(jī)實(shí)驗(yàn)室Superconducting Super Collider Laboratory2550 Beckleymeade Avenue, Suite 210Dallas, Texas 75237Email: xiaoyu@Grumpy.SSC.GOV－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《孫子兵法》序言《孫子兵法》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為中國(guó)歷史上最杰出的兵書。至今雖已歷經(jīng)兩千余年，但因其內(nèi)容博大精深，理論高度概括，實(shí)踐層出不窮，在現(xiàn)今社會(huì)中的每一各層次，從人際關(guān)系到國(guó)際戰(zhàn)略，它仍有極大的參考價(jià)值。其“無(wú)為而戰(zhàn)、不戰(zhàn)而勝”的中心思想，仍不失為一值得借鑒的指導(dǎo)原則。此文本取自語(yǔ)農(nóng)編著的《孫子兵法》（國(guó)家出版社）。
牸破?孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意者也，可與之死，可與之生，民不詭也。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計(jì)，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ�。�?jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。
作戰(zhàn)篇孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。其用戰(zhàn)也貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近師者貴賣，貴賣則百姓竭，財(cái)竭則急於丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)：破軍罷馬，甲胄矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務(wù)食于敵。食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；□桿一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。
犇憊テ?孫子曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓□□、具器械、三月而后成，距□，又三月而后已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也。拔人之城而非攻也，破人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。夫?qū)⒄�，�?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是為縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪�。故曰：知己知彼，百�?zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必貽。
犘紋?孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以侍敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上。故能自保而全勝也。見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功。故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫�。是故勝兵先勝而后求�?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
犑破?孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗，奇正是也；兵之所加，如以□投卵者，虛實(shí)是也。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽也。色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也。味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮之也。奇正相生，如環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如□弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也。渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒動(dòng)之。故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。
犘槭燈?孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵自至者，利之也；能使敵不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無(wú)形，神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。故形人而我無(wú)形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾之所戰(zhàn)者，寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，故備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。寡者備人者也，眾者使人備己者也。故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)之日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉？！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無(wú)斗。故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無(wú)形；無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵應(yīng)敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。
牼???孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。故軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。舉軍而爭(zhēng)利，則不及；委軍而爭(zhēng)利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分守，懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變篇孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，泛地?zé)o舍，衢地交和，絕地勿留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通于九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知地利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
犘芯??孫子曰：凡處軍、相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水；客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客；視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無(wú)留；若交軍于斥澤之中，必依水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、□薈者，必謹(jǐn)慎復(fù)索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也。眾樹動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來(lái)也；卑而廣者，徒來(lái)也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來(lái)者，營(yíng)軍也。辭卑而備者，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出其側(cè)者，陣也；無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也。杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無(wú)懸缶而不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
地形篇孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險(xiǎn)者、有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來(lái)，曰通。通形者，先居高陽(yáng)，利糧道，以戰(zhàn)則利�？梢酝�，難以返，曰掛。掛形者，敵無(wú)備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，則難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無(wú)出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽(yáng)以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢(shì)均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。故兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天之災(zāi)，將之過(guò)也。夫勢(shì)均，以一擊十，曰走。卒強(qiáng)吏弱，曰馳。吏強(qiáng)卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩。將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無(wú)選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝；不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ９蕬?zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，惟人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知己知彼，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
牼諾仄?孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地。我可以往，彼可以來(lái)者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地。所從由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊我之眾者，為圍地。疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無(wú)戰(zhàn)，輕地則無(wú)止，爭(zhēng)地則無(wú)攻，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動(dòng)，不合于利而止。敢問(wèn)：“敵眾整而將來(lái)，待之若何？”曰：“先奪其所愛(ài)，則聽矣�！北橹魉�，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道：深入則專，主人不克。掠于饒野，三軍足食。謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)并計(jì)謀，為不可測(cè)。投之無(wú)所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無(wú)所之。吾士無(wú)余財(cái)，非惡貨也；無(wú)余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者淚交頤。投之無(wú)所往者，諸、□之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問(wèn)：“兵可使如率然乎？”曰：“可�！狈騾侨伺c越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也。齊勇如一，政之道也，剛?cè)峤缘茫刂硪�。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)。易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊。驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。凡為客之道：深則專，淺則散。去國(guó)越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無(wú)所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭(zhēng)地，吾將趨其后；交地，吾將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食；泛地，吾將進(jìn)其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情：圍則御，不得已則斗，過(guò)則從。是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交。不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍。不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。四五者，不知一，非霸、王之兵也。夫霸、王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言。犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。故為兵之事，在于佯順敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事者也。是故政舉之日，夷關(guān)折符，無(wú)通其使；勵(lì)于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛(ài)，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。
牷鴯テ?孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在萁、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之�；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外�；鸢l(fā)而其兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從而止�；鹂砂l(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之�；鸢l(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。
犛眉淦?孫子曰：凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金。內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度。必取于人，知敵之情者也。故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。生間者，反報(bào)也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉！微哉！無(wú)所不用間也。間事未發(fā)，而先聞?wù)�，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來(lái)間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，君必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。
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