開(kāi)頭的話
這是一本專(zhuān)門(mén)論析《紅樓夢(mèng)》中的“性愛(ài)”的小書(shū)。
孟子說(shuō)：食、色，性也。這個(gè)“色”，是指“從生物基礎(chǔ)里生長(zhǎng)出來(lái)的一種男女之間感情上的吸引力”�！叭祟�(lèi)必須依賴兩性行為的生物和心理機(jī)能來(lái)得到種族的延續(xù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)行，以及社會(huì)的發(fā)展，但是又害怕兩性行為在男女心理上所發(fā)生的吸引力破壞已形成的人際關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不得不對(duì)個(gè)人的性行為加以限制。這就是社會(huì)對(duì)男女關(guān)系態(tài)度的兩重性�！保ㄙM(fèi)孝通《重刊潘光旦譯注靄理士〈性心理學(xué)〉書(shū)后》）
中國(guó)歷朝歷代無(wú)不處于這種對(duì)待男女關(guān)系態(tài)度的雙重矛盾之中。而采取的做法是全力禁錮兩性之間的“人之大欲”，抹去其鮮活的絢麗的情感要素，單單留下繁衍種族的生殖作用，于是性壓抑的普遍存在與性歧變的屢屢發(fā)生，于浩繁的典籍中，時(shí)可見(jiàn)到零星記載。
文學(xué)家們似乎對(duì)這個(gè)問(wèn)題來(lái)得更為敏感，愛(ài)情一直是一個(gè)常寫(xiě)常新的主題，即使是“性”也千方百計(jì)地予以涉及，當(dāng)然，詩(shī)詞歌賦中也多寫(xiě)男女之間的性意識(shí)性心理，但系統(tǒng)地藝術(shù)地描寫(xiě)“性愛(ài)”，大概要首推《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》了。據(jù)我看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的“性愛(ài)”，含蓄，高雅，但并不“道學(xué)”，表現(xiàn)了曹雪芹對(duì)“性愛(ài)”的種種見(jiàn)解，若用現(xiàn)代的心理學(xué)、生物學(xué)、性科學(xué)來(lái)予以觀照，會(huì)驚嘆于曹氏的體察入微和博學(xué)淵識(shí)。
正因?yàn)槠洳⿲W(xué)淵識(shí)，以及描寫(xiě)的含蓄與高雅，《紅樓夢(mèng)》在“性愛(ài)”方面便留下許多讓人探尋的地方，研究者必須依照那隱隱約約的“草蛇灰線”，去勾勒曹氏關(guān)于“性愛(ài)”方面的題旨。加之“性愛(ài)”這個(gè)題旨?xì)v來(lái)諱莫如深，誰(shuí)都怕染上“誨淫誨盜”的名聲，或避而不說(shuō)，或說(shuō)得“發(fā)乎情而止乎禮義”的限度，故關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中的“性愛(ài)”至今論析得并不深入與廣泛。
對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)情倒是談?wù)卟簧�，因�(yàn)檫@是一個(gè)不可避免的問(wèn)題。清代的一些達(dá)官貴人，如梁恭辰、陳其元、余治、丁日昌等，皆責(zé)罵此書(shū)為“淫書(shū)”，“蓋描寫(xiě)癡男女情性，其字面絕不露淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂大盜不操干戈也”(陳其元《庸閑齋筆記》)。若從反面理解，那就是《紅樓夢(mèng)》畢竟具有許多“性愛(ài)”的內(nèi)容，使道學(xué)家們視之為洪水猛獸。汪精衛(wèi)則持“家庭感化”說(shuō)，“因?yàn)榧彝ソM織雖亦是專(zhuān)制的，然其元素，卻是由情意相結(jié)。既以情意結(jié)，還得以情意感化他……故我不能不大大有望于《紅樓夢(mèng)》了”(汪精衛(wèi)《紅樓夢(mèng)新評(píng)》)。他承認(rèn)書(shū)中的那個(gè)“情意結(jié)”，企圖將其作為一種感化力量，來(lái)穩(wěn)定專(zhuān)制家庭的結(jié)構(gòu)。到了俞平伯先生手上，他的著名論點(diǎn)之一是“釵黛合一”，致使寶玉選擇的困惑，“豈以獨(dú)鐘之情遂移并秀之實(shí)乎”?王蒙先生在近年的一篇文章中，則認(rèn)為寶釵和黛玉是文人心目中的兩種獨(dú)特而美麗的格調(diào)，這兩種格調(diào)絕不可能出現(xiàn)在同一個(gè)女性身上，熊掌和魚(yú)不可兼得，故于千古遺憾中塑造了這兩個(gè)不同的形象。周揚(yáng)、何其芳、蔣和森諸先生則對(duì)該書(shū)的“男女戀愛(ài)主題”予以闡發(fā)，“愛(ài)情這個(gè)主題，在中國(guó)文學(xué)史上最先把它提到理性的高度，并把它充滿了政治性的內(nèi)容，卻只有曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》”(蔣和森《曹雪芹和他的<紅樓夢(mèng)>》)。論點(diǎn)并不止于這些，但大都從大處落筆來(lái)剖析該書(shū)的情愛(ài)，曹氏在許多細(xì)微之處流露出的性文化內(nèi)涵，似乎提及不多。那么我們的這本小書(shū)，就從這些細(xì)微之處入手，來(lái)探測(cè)《紅樓夢(mèng)》中的“性愛(ài)”密碼。
焦大責(zé)罵賈府“扒灰的扒灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”，豈只是感嘆賈府的世風(fēng)日下?分明含有他作為一個(gè)老鰥夫，處于長(zhǎng)期的性壓抑之中的口唇快感；襲人怎樣企圖從肉體和心靈上控制寶玉，而最終的結(jié)果卻是無(wú)功而返；秦可卿臥室中的強(qiáng)烈的性文化色彩，怎樣給初入人生的賈寶玉以性啟蒙；賈寶玉的“意淫”與好淫者的“濫淫”區(qū)別在什么地方；賈寶玉“抓周”為什么選擇女性專(zhuān)用的脂粉釵環(huán)；伶人藕官和官的同性戀，到底是怎么形成的；薛呆子和邢傻舅的“戀童癖”，是怎樣一個(gè)格局；薛蟠和妓女云兒及其他人的酒令中，如何透現(xiàn)出性愛(ài)的情緒；賈母晚年的喜好吃喝玩樂(lè)及百般庇護(hù)寶玉，怎樣體現(xiàn)一種老年性心理的特征；賈璉和鳳姐的性生活是一幅怎樣的圖景；鳳姐親近關(guān)懷秦可卿的奧妙在什么地方；林黛玉怎樣在詩(shī)中實(shí)現(xiàn)自己的自戀傾向；妙玉聞貓兒叫春，為什么會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的性幻想；薛寶釵如何治療賈寶玉的性心理失調(diào)；尤三姐并非完全死于理想愛(ài)情的破滅，而是與她在倫常關(guān)系的倒錯(cuò)中的角色地位有關(guān)；晴雯臨死前贈(zèng)指甲并與賈寶玉互換內(nèi)衣，此中有什么含義；賈迎春死于性虐待的依據(jù)何在；賈政年輕時(shí)是一種什么樣的存在形態(tài)……，一共有四十余個(gè)題目。我們企圖竭盡全力予以解析，運(yùn)用了一些現(xiàn)代學(xué)科的鑰匙，來(lái)打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》中的“性愛(ài)”之鎖。
這是本書(shū)與其他“紅學(xué)”著作的不同之處。
