藝術家是心理與集體個體化的一個樣板形象，就像只存在于我們中的那個我，就像那個我們，它既由該過程所假定的前工業(yè)資產(chǎn)那既超級飽和又拉伸的潛力構成，又由眾多個我所包含的若干歷時性構成，而我只有通過這些歷時性才能形成。
這樣一個過程是一個流，它本身又由諸多旋渦構成：旋渦就是一些螺旋形的流，并在流中形成無盡的逆流。然而這些逆流將通過其特殊的弧形重新引流，就這般——逆流——將主流的現(xiàn)實重新引向水流。藝術家是這個流中的一個獨特類型的旋渦他被投注了一項任務，為即將到來的我和我們做前個體資產(chǎn)準備。同時，他還是可支配前個體的跨個體化的操作者：他刨作一些作品，也就是說一些人造品，其特征就是要打開一個充當非確定獨特性的未來，以便到達那個編織潛力的壓抑，即亞里士多德所說的能意靈魂，作為它的可能性——僅以間隙的方式——進入行動。這就是到達野性的通道。
野性，作為可連接沖動資產(chǎn)的雙重趨勢，就是崇高化的欲望所馴化的東西，但它不簸家養(yǎng)。而非崇高化的欲望，將返回它的純粹野蠻性。藝術，以及從中而來的精神，就是這種崇高化的名稱。現(xiàn)如今它們受到巨大的威脅。這就意味著粗獷的野性處處在威脅。
本書介紹了普通器官學和感性譜系的計劃——以便在后續(xù)思考我們時代的野蠻性。本書還對作者前期作品中關于力比多經(jīng)濟的研究做進一步分析，即超工業(yè)資本主義所固有的力比多經(jīng)濟。這些主要通過藝術問題來進行，作為對形形色色的崇高化經(jīng)濟的清算。
要做的就是擦拭武器＋將問題的網(wǎng)絡變成一個概念的武器庫，以便進行一場斗爭。需要進行的這場戰(zhàn)斗，就是要對抗資本主義中導致其自身毀滅的東西，導致我們隨之毀滅的東西，它將成為一場美學的戰(zhàn)爭。這個戰(zhàn)爭將載人一場對抗某個進程的斗爭，而這個進程并非他物，就是對“精神價值”進行清算的企圖，瓦萊里如是說。張新木，江蘇高淳人，南京大學二級教授、博士生導師、文科學術委員，政府特殊津貼專家，中國法國文學研究會副會長。曾任南京大學外國語學院副院長、中國駐法國大使館一等秘書。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章(騎士)， 2008年獲江蘇省第三屆紫金文學獎翻譯獎。研究領域為語言學、符號學與法國文學。出版譯著《巴黎圣母院》《游蕩的影子》《論誘惑》《模糊性的道德》《文學的政治》《景觀社會》等50余部，專著《法國小說符號學分析》與《普魯斯特的美學》，以及教材及編著10余部；在國內(nèi)外發(fā)表學術論文60多篇；完成國家及省部級項目10項；主持國家精品課程“法語閱讀”。
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