《今日馬克思主義研究系列·世界體系的馬克思主義研究：以喬萬尼·阿瑞吉的世界體系理論為例》著眼于考察喬萬尼·阿瑞吉的世界體系理論，揭示其理論來源、生存邏輯、理論主題和研究方法以及學術(shù)影響等內(nèi)容；尤其集中討論了他對世界資本主義與世界體系的本質(zhì)聯(lián)系與實質(zhì)、反體系運動、中國和東亞的發(fā)展道路以及馬克思主義等主要問題所作的反思，展示了他對世界體系理論以及世界體系的馬克思主義所做的原創(chuàng)性貢獻。
前言
喬萬尼·阿瑞吉（Giovanni Arrighi，1937—2009）是意大利著名經(jīng)濟學家、世界體系的馬克思主義者。1937年出生于意大利米蘭，早年在意大利完成中學和大學的學業(yè)，后又去法國求學；為了謀生，于1963年從歐洲移居非洲，申請獲得在羅得西亞與尼亞薩蘭大學學院工作；1966年，由于參加非洲反西方殖民統(tǒng)治的民族解放運動而遭到殖民統(tǒng)治政府驅(qū)逐，被迫遷往達累斯薩拉姆；1969年返回意大利，在特蘭托大學謀取一份教職；1979年移居美國，在紐約州立大學賓厄姆頓分校工作，參與伊曼紐爾·沃勒斯坦、特倫思·霍普金斯創(chuàng)辦的布羅代爾研究中心的世界體系論研究；從1989年起，阿瑞吉擔任約翰·霍普金斯大學社會學系教授，直至2009年6月逝世。阿瑞吉一生中做過工廠管理者、職員、經(jīng)理和大學教員，足跡遍及歐洲、非洲和北美。他傾向于激進主義，對歐洲殖民主義有著與生俱來的反感和不滿，對非洲等第三世界國家和地區(qū)反殖民主義斗爭和民族解放運動懷有深深的同情和支持。阿瑞吉一生在學術(shù)上的最大貢獻主要表現(xiàn)在世界體系論的建構(gòu)上。雖然這個理論不屬于他一個人，但是他發(fā)揮自身的學術(shù)專長，為創(chuàng)立這一理論做出了奠基性工作，進行了獨特的學術(shù)研究，豐富和深化了沃勒斯坦和霍普金斯的世界體系理論，擴張了世界體系分析范式的學術(shù)空間和研究深度。因此，阿瑞吉的世界體系理論是不可以被忽視的。
從總體上講，阿瑞吉的世界體系理論包括以下內(nèi)容：將整體主義思維作為世界體系分析的核心理念，將結(jié)構(gòu)主義思維作為世界體系分析之基礎，將周期性變化視為世界體系的本質(zhì)特征，將資本積累視為考察世界體系的核心指標，將帝國主義視為世界資本主義體系的保障性力量，將中心—邊緣關(guān)系視為世界體系的結(jié)構(gòu)性基礎，以及在現(xiàn)代世界體系理論視域中反思了反體系運動、中國道路和馬克思主義的當代價值等專題性內(nèi)容。值得注意的是，阿瑞吉的世界體系分析不同于布羅代爾的歷史學和沃勒斯坦的社會學的世界體系分析，是一種經(jīng)濟學的世界體系分析。本書就是著眼于探討阿瑞吉的經(jīng)濟學世界體系理論，揭示他關(guān)于資本主義、世界歷史、中國道路以及馬克思主義的理論內(nèi)容與實質(zhì)，及其對“世界體系的馬克思主義”理論發(fā)展的原則性貢獻。從這個意義上講，本書內(nèi)容具有以下理論研究意義：
第一，有助于全景式地了解世界體系理論。國際學術(shù)界一致公認著名的世界體系論是由沃勒斯坦、霍普金斯和阿瑞吉三人創(chuàng)立的，既然如此，我們的研究就不能僅僅關(guān)注沃勒斯坦和霍普金斯，否則我們的研究就是不完整、不健全，也是不健康的。阿瑞吉的理論是世界體系理論一個不可分割的有機組成部分，這就決定了我們的研究是在完成一項整體項目的意義上研究阿瑞吉的。加之，阿瑞吉與沃勒斯坦、霍普金斯的世界體系理論有著較大差別，這在客觀上也說明了沒有對阿瑞吉的充分研究，就不能說是一個完備的理論思路。因此，探索阿瑞吉的世界體系理論，是人們?nèi)鏈蚀_地把握世界體系理論的合理選擇和必由之路。
第二，有助于重新理解馬克思的學說的本質(zhì)內(nèi)涵及當代價值。阿瑞吉用馬克思的政治經(jīng)濟學批判范式考察現(xiàn)代世界體系的演變特征和規(guī)律性，揭示了許多理論與實踐問題，這種研究是把經(jīng)濟學研究與對社會政治問題的思考緊密地結(jié)合起來，闡釋了包括馬克思的經(jīng)濟學、亞當·斯密的經(jīng)濟學和新自由主義經(jīng)濟學關(guān)于世界資本主義經(jīng)濟體系的理論差異，尤其揭示了馬克思對斯密的經(jīng)濟學理論所作的批判性理解及其當代價值，強調(diào)了馬克思和斯密的經(jīng)濟學的許多理論判斷在當代東西方社會發(fā)展中得到了不同意義的驗證。正如他所說：馬克思在底特律，斯密在北京。不僅如此，阿瑞吉還在書中多處批評馬克思在許多重要方面誤解了斯密，造成了長久的負面影響，或者說，在某種程度上加重了人們對斯密的誤解。這樣一來，我們從阿瑞吉對馬克思理論的諸多顛覆性解讀中也能感覺到，即便在當代西方學術(shù)界，馬克思理論也是一個不斷被人們探討的課題，也就是說，馬克思留給后世的遺產(chǎn)不只是那些文本，還包括諸種理論和研究主題，后兩項內(nèi)容使得馬克思在他身后的每個時代都被人們廣泛關(guān)注和爭論著。之所以如此，是因為馬克思的理論和主題涉及當代社會的理論與實踐，在某種意義上也是對我們這個時代的深刻探索。比如，當代資本主義與社會主義的關(guān)系、市場經(jīng)濟與社會主義的關(guān)系、世界貿(mào)易與資本主義世界經(jīng)濟體系、國際分工與世界的不平等發(fā)展、資本積累與資本主義經(jīng)濟周期、霸權(quán)及轉(zhuǎn)移與資本主義興衰、全球化與世界一體化、東亞復興與世界體系的未來走向、中國崛起及世界意義、反恐戰(zhàn)爭，以及新自由主義、新保守主義、中國特色社會主義、共產(chǎn)主義、新馬克思主義思潮等，都需要人們在馬克思的視界中作出某種回答。就像布羅代爾和沃勒斯坦說過的那樣，馬克思已經(jīng)為理解上述理論與實踐問題預設了一個非常有效的分析視野，即他們常說的“大歷史視野”。所謂“大歷史視野”，從分析方法上講，就是布羅代爾和沃勒斯坦的世界體系分析范式，而馬克思的世界歷史眼光恰恰蘊含了這種“大歷史視野”，亦即世界體系分析范式。所以阿瑞吉對馬克思的學說的重新解讀，為我們提供了十分有益的理論資源。
第三，有助于人們深刻地理解社會主義市場經(jīng)濟的合理性和本質(zhì)內(nèi)涵及其價值，從而驗證中國改革開放的正確性和深遠的世界歷史意義。阿瑞吉世界體系理論的特別之處在于運用經(jīng)濟學知識分析歐美和東亞（尤其中國）的市場經(jīng)濟。他認為，歐美國家的資本主義市場經(jīng)濟不同于古代中國的市場經(jīng)濟，后者是國家市場經(jīng)濟，奠基于國家市場社會，前者則奠基于自由貿(mào)易之基礎上。當然，歐美國家的市場經(jīng)濟也有別于今日中國的市場經(jīng)濟，因為后者是在古代中國的市場經(jīng)濟之基礎上發(fā)展起來的，雖然汲取了不少歐美市場經(jīng)濟的成分，但它們二者有著本質(zhì)差異。就是說，歐美的市場經(jīng)濟是自由貿(mào)易的市場經(jīng)濟，而今日中國的市場經(jīng)濟仍然是國家市場經(jīng)濟。從阿瑞吉的理解看，市場經(jīng)濟可分為三類：封建主義市場經(jīng)濟、資本主義市場經(jīng)濟、社會主義市場經(jīng)濟。當然，阿瑞吉對“社會主義市場經(jīng)濟”概念持有異議，認為中國目前所進行的市場經(jīng)濟雖然不同于歐美國家的市場經(jīng)濟，但它是不是“社會主義市場經(jīng)濟”尚且不好定論，盡管如此，當今中國的市場經(jīng)濟屬于國家市場經(jīng)濟則是明確和肯定的。這正是中國崛起能夠在當今世界經(jīng)濟極其艱難時期獲得成功的根本原因。這就啟示人們，關(guān)于“市場經(jīng)濟”不能單純套用歐美國家的“市場經(jīng)濟模式”來理解所有國家的市場經(jīng)濟，要學會區(qū)別對待和具體把握不同時期、不同地域的市場經(jīng)濟，否則就會犯錯誤。由此他得出如下結(jié)論：資本主義可以搞市場經(jīng)濟，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟，但是它們二者不可能搞同一種市場經(jīng)濟，本質(zhì)上屬于兩種不同的市場經(jīng)濟。阿瑞吉認為，資本主義市場經(jīng)濟是反自然的、剝奪性積累的市場經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟是自然的、無剝奪性積累的市場經(jīng)濟，因而未來的世界歷史必然放棄資本主義市場經(jīng)濟而選擇社會主義市場經(jīng)濟。由此可見，本書內(nèi)容有助于深入理解阿瑞吉的市場經(jīng)濟理論，尤其為深入理解“社會主義市場經(jīng)濟”的合理性、科學性和可行性提供了十分重要的理論資源。
第四，有助于增進“世界體系的馬克思主義”理論研究的系統(tǒng)性和深刻性。世界體系的馬克思主義是當代國外馬克思主義的新理論，包括沃勒斯坦和阿瑞吉創(chuàng)立的世界體系理論以及薩米爾·阿明和岡德·弗蘭克創(chuàng)立的依附理論，這些理論在世界體系分析范式的引導下，把馬克思主義與世界體系理論和依附理論結(jié)合起來，遵循一體化學科研究路徑，廣泛地考察了歷史資本主義以及世界歷史的演變特征和規(guī)律，不僅重新闡釋了世界歷史的規(guī)律性，而且重新解釋了馬克思主義理論，包括馬克思的世界歷史理論、資本主義理論、社會主義理論、危機理論、歷史動力理論、社會形態(tài)理論、生產(chǎn)方式理論、勞動價值論和剩余價值論、意識形態(tài)理論、國家理論、階級斗爭理論、社會革命理論，以及馬克思關(guān)于東方社會的歷史理論，尤其是關(guān)于中國和印度的見解等，驅(qū)散了傳統(tǒng)馬克思主義為馬克思理論構(gòu)筑的“神秘霧障”，還原它的本真面目，揭示其合理內(nèi)容和不足之處，說明馬克思理論不該成為一個被崇拜的對象，應當是一個可以商討的學說。由此來看，本書內(nèi)容不僅有助于重新理解馬克思理論，而且有助于深入了解和探索“世界體系的馬克思主義”理論。
為此，本書將用后面的五個章節(jié)對阿瑞吉的世界體系理論展開具體討論。
需要提示的一點是，阿瑞吉的觀點大部分是進步的、有益的，但是有的觀點需要作進一步的探討，甚至有的觀點是錯誤的。希望讀者會作出理性的判斷。
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