《馬克思恩格斯文化的社會(huì)功能思想研究/全球視野中的中國(guó)軟實(shí)力研究叢書(shū)》從社會(huì)功能的視角研究馬克思恩格斯的文化思想。主要探討了馬、恩思想的主要內(nèi)容，包括馬、恩對(duì)文化的理解，馬、恩文化思想的發(fā)展歷程，馬、恩思想中文化的特性及文化的社會(huì)功能意蘊(yùn)；論述了馬、恩著作中關(guān)于科技、道德、宗教、文藝、哲學(xué)等文化形式的正面與負(fù)面社會(huì)功能；闡述了分工、交往、傳統(tǒng)與國(guó)家權(quán)力對(duì)文化社會(huì)功能發(fā)生的影響；探討文化社會(huì)功能評(píng)價(jià)。馬、恩在對(duì)文化的社會(huì)功能評(píng)價(jià)上堅(jiān)持三個(gè)原則，即文化對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性、文化的相對(duì)獨(dú)立性、每個(gè)人的全面自由發(fā)展是文化的最終目標(biāo)。
導(dǎo)言 第一節(jié) 選題的背景和研究的意義
一、選題的背景
人是一種文化存在�！叭耸紫仁蔷�，是歷史的產(chǎn)物，而不是自然的產(chǎn)物。”
中國(guó)人對(duì)文化體驗(yàn)的理解很深刻。在兩千五百多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，文化意識(shí)被明確地表達(dá)出來(lái)，文化成了人之為人的象征�！跋嗍笥衅�，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮！胡不遄死？”
這首憤激的民歌，將人鼠相分的是“儀”“止”“禮”等文化因素。荀子將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的也是文化，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”。這里“義”指能辨別是非的道德觀念，是人后天在社會(huì)中形成的一種文化形式。
文化是民族的“基因”，影響民族的命運(yùn)。文化看似來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，然而它由內(nèi)而外、由淺而深，時(shí)刻能讓人們感覺(jué)到它的存在。文化“是一個(gè)民族的‘精氣神’，是一個(gè)國(guó)家的形象和‘名片’”。文化的深處是民族的世界觀價(jià)值觀，是民族的個(gè)性。韋伯講：“宗教影響了民族的個(gè)性，從而決定了民族的命運(yùn)�！�
“決定”夸大了宗教的作用，但是文化在相當(dāng)程度上影響民族的命運(yùn)則是客觀的。文化對(duì)一個(gè)民族的影響是全方位的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等方方面面。各個(gè)民族面臨相似的問(wèn)題，由于文化背景不同采取很不一樣的解決辦法。恩格斯指出，18世紀(jì)以來(lái)實(shí)體和主體等對(duì)立在歐洲普遍尖銳，但是由于各國(guó)的文化背景不同“德國(guó)人，信仰基督教唯靈論的民族，經(jīng)歷的是哲學(xué)革命；法國(guó)人，信仰古典古代唯物主義的民族，因而是政治的民族，必須經(jīng)過(guò)政治的道路來(lái)完成革命；英國(guó)人，這個(gè)民族是德意志成分和法蘭西成分的混合體……英國(guó)人也就卷入了一場(chǎng)更廣泛的革命，即社會(huì)革命”。德國(guó)民主發(fā)展比英法緩慢很大程度上與其精神氣質(zhì)有關(guān)，“法國(guó)人和英國(guó)人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國(guó)人卻在‘純粹精神’的領(lǐng)域中兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史的動(dòng)力”。德國(guó)在20世紀(jì)大起大落，其中的原因很多，為權(quán)力而犧牲自由的民族性格是其中原因之一。民族文化也體現(xiàn)在個(gè)人的安身立命、為人處事上。恩格斯對(duì)德國(guó)國(guó)民性的缺陷——庸人習(xí)氣屢次批判�！坝捎诮�(jīng)歷了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后時(shí)期，德國(guó)的小市民階層具有膽怯、狹隘、束手無(wú)策、毫無(wú)首創(chuàng)能力這樣一些畸形發(fā)展的特殊性格——而正是在這段時(shí)間里，幾乎所有的其他大民族都在迅猛發(fā)展。”
甚至學(xué)術(shù)上不同民族的文化氣質(zhì)也一目了然�！叭绻f(shuō)有一個(gè)英國(guó)人把人變成帽子，那么有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念�！�
這些現(xiàn)象充分表明文化有巨大的能動(dòng)性，需要我們深入研究。
中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視文化建設(shè)。文化是人民的精神家園，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。中華民族歷史悠久，文化基礎(chǔ)深厚，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和人民斗爭(zhēng)中孕育的革命文化、社會(huì)主義的先進(jìn)文化是我們寶貴的精神財(cái)富。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就號(hào)召全國(guó)人民建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化。長(zhǎng)期以來(lái)，黨分析國(guó)情時(shí)把文化與政治、經(jīng)濟(jì)并列，文化成了黨的重要文件中必不可少的組成部分。滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要是社會(huì)主義的生產(chǎn)目的之一，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是五大建設(shè)之一。
進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球化進(jìn)一步深入，人類(lèi)發(fā)展提速，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新在人類(lèi)進(jìn)步中的火車(chē)頭作用更加明顯。繼電子信息革命后，“人類(lèi)將迎來(lái)以信息物理融合系統(tǒng)（CPS）為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)高度數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、機(jī)器自組織為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命”。人類(lèi)將邁入分布式生產(chǎn)的新紀(jì)元。隨著科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度越來(lái)越快，科技教育競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，體現(xiàn)人的智力和創(chuàng)造性的文化越來(lái)越成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵要素，各種文化爭(zhēng)奪市場(chǎng)和社會(huì)認(rèn)同的斗爭(zhēng)日趨白熱化。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水平顯著提高，民眾文化需求的數(shù)量和質(zhì)量在不斷上升。在這種背景下，黨和政府高度重視文化建設(shè)。在2001年建黨80周年時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，黨的十七大明確提出要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，黨的十七屆六中全會(huì)做出促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮等一系列重大舉措。黨的十八大以來(lái)黨中央以中國(guó)夢(mèng)團(tuán)結(jié)和凝聚全體海內(nèi)外中國(guó)人，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興�！�
文化自信被寫(xiě)入黨章。歷史和現(xiàn)實(shí)的情況表明文化對(duì)人類(lèi)、民族和個(gè)人的生存和發(fā)展有著重要影響，這是我們選擇文化作為研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)原因。
另一方面馬克思恩格斯（以下簡(jiǎn)稱(chēng)馬、恩）文化思想研究狀況也是我們選擇本主題的重要原因。馬克思主義是我國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想之一，我們的文化建設(shè)要始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義創(chuàng)始人的文化思想無(wú)疑是我國(guó)文化建設(shè)的重要資源。從馬、恩文化思想研究的現(xiàn)狀看，大多數(shù)學(xué)者從對(duì)資本主義批判的角度去挖掘和解讀馬、恩的文化思想。馬、恩確實(shí)是通過(guò)“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，但是他們反思資本主義的思想文化問(wèn)題本身就說(shuō)明文化問(wèn)題在資本主義社會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放中的重要性，同時(shí)在批判過(guò)程中，馬、恩辯證地闡述了文化的社會(huì)功能，并建構(gòu)了自己的文化理想。部分學(xué)者已經(jīng)論述了馬、恩有關(guān)文化社會(huì)功能的思想，但側(cè)重于文化的正面社會(huì)功能，對(duì)于文化的負(fù)面社會(huì)功能未深入探討。實(shí)際上馬、恩之所以批判資本主義文化很大程度是其帶來(lái)的負(fù)面社會(huì)功能。目前，全面系統(tǒng)地論述馬、恩關(guān)于文化的多重社會(huì)功能的學(xué)位論文和著作尚未出現(xiàn)。基于這種情況，全面梳理和分析馬、恩關(guān)于文化正反兩方面社會(huì)功能的論述，能更加全面地把握馬、恩的文化思想，讓馬克思主義的文化思想更好地指導(dǎo)我國(guó)的文化建設(shè)，培養(yǎng)面向世界面向未來(lái)面向現(xiàn)代化、全面發(fā)展的新人。
二、研究的意義
一是理論意義。通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)了解馬、恩所處的時(shí)代的狀況，追溯馬、恩文化的社會(huì)功能思想的淵源和發(fā)展歷程，全面梳理馬、恩關(guān)于文化的社會(huì)功能思想，對(duì)我們繼續(xù)深入探討馬、恩的文化思想會(huì)有所幫助。二是現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)要提升文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，普遍提高全體國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀為指導(dǎo)。馬、恩有關(guān)文化的社會(huì)功能思想，為我們認(rèn)識(shí)文化的特點(diǎn)、地位、發(fā)展的優(yōu)長(zhǎng)與不足提供了正確的指導(dǎo)；也為我國(guó)文化建設(shè)制定科學(xué)目標(biāo)，解決當(dāng)前文化建設(shè)中存在的問(wèn)題等提供了有益的啟示。正確地理解和貫徹馬、恩文化的社會(huì)功能思想，必將促進(jìn)國(guó)民的全面發(fā)展，提高我國(guó)民族的凝聚力、文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，從而增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，助推我國(guó)崛起。
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