《自卑與超越》是現(xiàn)代社會(huì)人類必讀的個(gè)體心理學(xué)經(jīng)典。作者阿爾弗雷德·阿德勒通過深入剖析與研究每個(gè)人生命中的一系列自卑、不足情結(jié)，提供了克服自卑心理，從而化自卑為動(dòng)力、追求優(yōu)越、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的有效途徑。全書立足于個(gè)體心理學(xué)觀點(diǎn)，從教育、家庭、婚姻、倫理、社交等多個(gè)領(lǐng)域，以大量的實(shí)例為論述基礎(chǔ)，闡明了人生道路的方向和人生意義的真諦。幫助人們正確面對(duì)缺陷，正確對(duì)待職業(yè)，正確理解社會(huì)，理解生活，理解性，具有極深的哲理性和巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，成為人們了解心理學(xué)的經(jīng)典讀物�！度�，做得到任何事：阿德勒心理學(xué)講義》被認(rèn)為是更通俗易懂、廣為流傳的心理學(xué)經(jīng)典著作。全書以社會(huì)興趣為核心，從原型、人格、童年、家庭、夢境、教育、人際關(guān)系、愛情與婚姻等人生百景出發(fā)，論道說理，所呈現(xiàn)的人文觀點(diǎn)，極具啟發(fā)性與前瞻性，有待你慢讀細(xì)思，咀嚼出字句背后豐沛的底蘊(yùn)與真義。故事即人生。他的不完美哲學(xué)、生活之道、人性省思，澄明如鏡，深入每一個(gè)人、每一段人生、每一個(gè)故事的內(nèi)在，照出更真實(shí)的一面。
前言
阿爾弗雷德？阿德勒（Adler Alfred,1870-1937），奧地利心理學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)派創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。阿德勒認(rèn)為人們?yōu)榈玫綕M足和實(shí)現(xiàn)自我而一生努力奮斗，以補(bǔ)償產(chǎn)生自童年時(shí)期的強(qiáng)烈自卑感。大部分人可以滿意地實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，而那些沒有成功實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償?shù)膭t發(fā)展為神經(jīng)癥。他與弗洛伊德和榮格并稱為20世紀(jì)精神分析學(xué)派三大巨擘。
阿德勒出生在奧地利維也納郊區(qū)的一個(gè)猶太糧商家庭，家境富裕。他在家中六個(gè)孩子中排行老三。3歲時(shí)，睡在身旁的弟弟去世，他幼年又有兩次被車撞的經(jīng)歷，使他十分畏懼死亡。5歲時(shí)得了肺炎，痊愈后他決定當(dāng)醫(yī)生。
1895年，阿德勒進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)，取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為一名眼科醫(yī)師，他特別注意身體器官的自卑，認(rèn)為它是驅(qū)使個(gè)人采取行動(dòng)的真正動(dòng)力。后轉(zhuǎn)向精神病學(xué)研究，曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問題。
1896年4月到9月，他應(yīng)征服役，在奧地利軍隊(duì)的一所醫(yī)院工作。1897年到1898年，他又回到維也納大學(xué)深造。期間，他和來自俄國的留學(xué)生羅莎（Raissa Timofeyewna Epstein）結(jié)婚。他們生育四個(gè)孩子，三女一男，其中亞歷山德拉（Alexandra）和庫爾特（Kurt）后來成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家。
1899年至1900年，他與弗洛伊德在同一個(gè)城市行醫(yī)，兩人結(jié)識(shí)并成為好友。不久，他又和威廉？斯特克爾一起從事《心理分析匯編》的編輯工作。1902年，阿德勒與精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德成為當(dāng)時(shí)精神分析學(xué)派的核心成員。他是第一個(gè)虔誠地對(duì)弗洛伊德理論產(chǎn)生興趣的人，認(rèn)識(shí)到其理論打開了精神病學(xué)和心理學(xué)一個(gè)新發(fā)展階段。
1908年在奧地利薩爾茨堡召開的第一次國際心理分析會(huì)議上，阿德勒發(fā)表了關(guān)于“好斗的沖動(dòng)”的報(bào)告。1910年任維也納精神分析學(xué)會(huì)主席。1911年因突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的作用，拒絕接受弗洛伊德將性作為人類行為的重要?jiǎng)訖C(jī)的觀點(diǎn)，公開反對(duì)弗洛伊德的泛性論而兩人關(guān)系破裂，阿德勒創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)（Individual Psychology），另建自由精神分析研究會(huì)。1912年改稱個(gè)體心理學(xué)會(huì)，成為一個(gè)頗有影響的學(xué)派。1914年他創(chuàng)辦《國際個(gè)體心理學(xué)雜志》。1920年后他任教于維也納教育學(xué)院，并在學(xué)校系統(tǒng)中組織兒童指導(dǎo)臨床活動(dòng)，成立兒童指導(dǎo)中心。1922年至1930年期間，他主持召開了五次國際個(gè)體心理學(xué)會(huì)議。1926年任美國哥倫比亞大學(xué)客座教授。1932年他到長島醫(yī)學(xué)院主持美國醫(yī)學(xué)心理學(xué)的第一個(gè)講座。1934年定居紐約。1937年赴蘇格蘭亞伯丁做講演旅行時(shí)病逝。
阿德勒的學(xué)說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)意識(shí)”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償和社會(huì)興趣。他繼承了弗洛伊德的精神分析理念，但其基本觀點(diǎn)與之大相徑庭。
個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為人的行為是由社會(huì)力量決定的。阿德勒認(rèn)為人天生就是一種社會(huì)存在物，在社會(huì)生活中，人們進(jìn)行交往，相互依賴，相互合作；而弗洛伊德則強(qiáng)調(diào)人的生物學(xué)本能，人的成長過程是本能的自然展開，其行為是先天決定的。
個(gè)體心理學(xué)視人格為統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)其不可分割。阿德勒認(rèn)為每個(gè)人的人格都是內(nèi)在各種動(dòng)機(jī)、特質(zhì)、興趣、價(jià)值所構(gòu)成的統(tǒng)一整體；弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我這些不同的部分，各部分各司其職。
阿德勒認(rèn)為人是一個(gè)有意識(shí)的存在物。通常，人能意識(shí)到行為的動(dòng)機(jī)，意識(shí)與無意識(shí)并非絕對(duì)對(duì)立。對(duì)某些事物，如果我們意會(huì)到了，那么就是意識(shí)的；如果失于意會(huì)，那么就是無意識(shí)的。意識(shí)的行為是人類主要的行為。
阿德勒強(qiáng)調(diào)未來對(duì)人的行為的影響。他認(rèn)為，人既然是有意識(shí)的，就能意識(shí)到未來的種種條件，制定某種計(jì)劃用以指導(dǎo)自己的行為。阿德勒也承認(rèn)過去的經(jīng)驗(yàn)（特別是原始的經(jīng)驗(yàn)）對(duì)人的行為有影響，但他認(rèn)為不是決定性的。
個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為性只是人類行為的動(dòng)力因素之一。阿德勒并不完全否認(rèn)性的作用，但他認(rèn)為性的作用在決定人的行為方面只扮演一個(gè)極不重要的角色。他認(rèn)為，真正對(duì)人的行為起作用的還是人的社會(huì)需要。
阿德勒個(gè)體心理學(xué)思想主要概念包括以下方面。
一是追求優(yōu)越。阿德勒認(rèn)為，追求優(yōu)越是人們行為的根本動(dòng)力，也是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的核心。他認(rèn)為人人都有一種向往權(quán)力意志這種天生的內(nèi)驅(qū)力，力圖做一個(gè)沒有缺陷的、完善的人。因此羨慕別人、勝過別人、征服別人等都是這種追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。阿德勒區(qū)分了追求優(yōu)越的兩種不同方法：一種是只追求個(gè)人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，其行為往往受過度夸張的自卑感驅(qū)使。另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會(huì)，使每個(gè)人都獲得益處。
二是自卑與補(bǔ)償。阿德勒把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。他指出，自卑與補(bǔ)償是與生俱來的。因?yàn)槿嗽趮胗變簳r(shí)期，在生理、心理和社會(huì)三方面都處于劣勢，需要依賴成年人才能生存，他們由此必然產(chǎn)生自卑和補(bǔ)償心理。當(dāng)然，這種自卑與補(bǔ)償心理在大多數(shù)情況下是正常的健康的反應(yīng)，可以驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)自己的潛能。但是，如果不能成功地進(jìn)行補(bǔ)償，就會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)，導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。
三是生活風(fēng)格。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)的生活方式稱為生活風(fēng)格。阿德勒認(rèn)為兒童到5歲左右便形成了生活風(fēng)格。其家庭關(guān)系、生活條件和經(jīng)驗(yàn)決定了他今后一生的生活特點(diǎn)。他提出三種研究途徑：出生順序、早期記憶和夢的分析。
他指出，在家庭中，父母對(duì)子女教養(yǎng)的方式或給予的關(guān)注會(huì)根據(jù)子女的出生順序而變化，同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭取父母的愛而相互競爭。因此，長子的性格特征是聰明、有成就需要但害怕競爭；次子喜歡競爭、有強(qiáng)烈的反抗性；最小的孩子有雄心但懶散、難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。獨(dú)生子女的性格類似于長子，因?yàn)槠涓偁帉?duì)手往往來自學(xué)校的同學(xué)。
阿德勒根據(jù)人的記憶具有主觀性、創(chuàng)造性和想象性的特點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體對(duì)于自己早年生活的記憶往往為人們了解其獨(dú)特的個(gè)性提供了線索。阿德勒認(rèn)為意識(shí)和潛意識(shí)共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此，夢能夠顯示一個(gè)人的生活風(fēng)格。
四是創(chuàng)造性自我。阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)并不是消極被動(dòng)的，人是有意識(shí)的個(gè)體，可以選擇自己的生活道路，參與決定自己的命運(yùn)。創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會(huì)興趣正確與否。影響人的成長有三個(gè)要素，即遺傳、環(huán)境和創(chuàng)造能力。其中創(chuàng)造能力起重要作用，它與其他兩個(gè)要素結(jié)合起來，才能克服人生障礙。阿德勒反對(duì)弗洛伊德的宿命論觀點(diǎn)，他認(rèn)為人從遺傳與早期經(jīng)驗(yàn)中獲得的只是一些“磚塊”。它追求經(jīng)驗(yàn)，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)以幫助個(gè)人完成他獨(dú)特的生活作風(fēng)。
五是社會(huì)興趣。社會(huì)興趣是阿德勒個(gè)體心理學(xué)中的基本概念之一，是指對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或指人具有一種為他人、為社會(huì)的先天思想準(zhǔn)備和自然傾向。他認(rèn)為人是社會(huì)性生物，人的本性具有社會(huì)興趣的潛能。社會(huì)興趣不僅是一種涉及與別人交往時(shí)的情感，它也是一種對(duì)生活的評(píng)價(jià)態(tài)度和認(rèn)同能力。阿德勒還認(rèn)為有無社會(huì)興趣是衡量個(gè)體是否健康的主要標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)興趣的水平?jīng)Q定一個(gè)人生活意義的大小和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的程度。阿德勒認(rèn)為社會(huì)興趣是人類本性的一部分，植根于每個(gè)人的潛能之中，因此，必須先發(fā)展起社會(huì)興趣，才能形成有用的生活風(fēng)格。
阿德勒指出，可以通過人們的職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)和愛情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來衡量其社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r。三大任務(wù)的順利解決反映了個(gè)體具有豐富的社會(huì)興趣，反之則是缺乏社會(huì)興趣。缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格：一種是優(yōu)越情結(jié)；另一種是自卑情結(jié)。他還根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)，把人劃分為四種類型：一是統(tǒng)治——支配型；二是索取——依賴型；三是回避型；四是社會(huì)利益型。他認(rèn)為，前三種類型的人的社會(huì)興趣和生活風(fēng)格都是錯(cuò)誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會(huì)興趣和健康的生活風(fēng)格。
1927年，《阿德勒心理學(xué)講義》（又譯作《生活的科學(xué)》，The Science of Living）在英國首次出版，書中包括了個(gè)體心理學(xué)的主要原則。本書尤其有趣的是阿德勒的研究方法，他用大量的例子來說明他提出的理論觀點(diǎn)。貫穿全書的主線是具有社會(huì)需要的理解和我們的意愿，有效地盡我們所能，為公共福利做出貢獻(xiàn)的重要性。讀者還會(huì)發(fā)現(xiàn)，常識(shí)在阿德勒的思維中起著重要作用。事實(shí)上，有一個(gè)故事，在一次心理學(xué)講座上，有人評(píng)論他所說的一切都是些常識(shí)�！俺ＷR(shí)有什么不好？”他回答說。
阿德勒致力于倡導(dǎo)與人直接相關(guān)的心理學(xué)，即生活的心理學(xué)，他教給我們生活的“常識(shí)”，幫助我們了解自己的人生目標(biāo)，從而活出生命的意義。人與生俱來就有追求成功和幸福的意愿，但并非總能如愿以償。阿德勒認(rèn)為，人如果喪失了具有社會(huì)價(jià)值的人生目標(biāo)，就會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)，從而陷入無益的生活面向。
阿德勒首創(chuàng)“自卑情結(jié)”一詞，首度將“補(bǔ)償作用”運(yùn)用于心理學(xué)，開創(chuàng)了心理自助運(yùn)動(dòng)的先河——幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標(biāo)，進(jìn)而活出生命的意義。
阿德勒指出：“每個(gè)人都有自卑感�！彼鶆�(chuàng)立的個(gè)體心理學(xué)，緊扣“自卑感的問題與力量”發(fā)展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學(xué)。自卑感是人類努力與成就的基礎(chǔ)，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副產(chǎn)品——“自卑情結(jié)”與“優(yōu)越情結(jié)”對(duì)人們的戕害，并提出過好生活該有的“常識(shí)”“社會(huì)興趣”與“社會(huì)適應(yīng)能力”，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結(jié)的障礙，設(shè)定有用與健全的人生目標(biāo)，進(jìn)而活出生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活形態(tài)的“人生風(fēng)格”（the style of life）在四五歲時(shí)就由“人生原型”決定。因此，對(duì)于孩童的教育要從小開始，而且方向必須正確。童年時(shí)期如果出了差錯(cuò)（如父母過于溺愛），未來就得付出很大的代價(jià)（如犯罪）。而對(duì)于行為出現(xiàn)偏差的人，最好的方法就是減低他們的自卑感（但無須完全根除，因?yàn)樽员案幸彩亲屓讼蛏系牧α浚屗麄儼l(fā)展出對(duì)人生有用的“社會(huì)興趣”（social interest），進(jìn)而導(dǎo)正他們的人生目標(biāo)。
《阿德勒心理學(xué)講義》以社會(huì)興趣為核心，從原型、人格、童年、家庭、夢境、教育、人際關(guān)系、愛情與婚姻等人生百景出發(fā)，論道說理，揭示重點(diǎn)，并用形形色色的臨床故事，來闡釋、佐證，非常具有可讀性和教育意義。
通過本書，你將能正確地認(rèn)識(shí)自己，擁抱人人都有的自卑感，并將其化為養(yǎng)分，萌生勇氣，面對(duì)一切挑戰(zhàn)與逆境。
人，因不完美而奮發(fā)向上，而人生會(huì)因不完美而更趨完美。
阿德勒說：人，做得到任何事！他不在乎過去，不認(rèn)同宿命論與天注定，主張事在人為，并如此相信：唯有你自己，能決定你人生的樣貌；也唯有你自己，才能改寫人生的劇本。阿德勒用一生觀察并剖析“何而為人”，終得此結(jié)論。請打開本講義，進(jìn)入阿德勒心理學(xué)殿堂。
編者
阿爾弗雷德？阿德勒（Adler Alfred,1870-1937），奧地利心理學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)派創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。阿德勒認(rèn)為人們?yōu)榈玫綕M足和實(shí)現(xiàn)自我而一生努力奮斗，以補(bǔ)償產(chǎn)生自童年時(shí)期的強(qiáng)烈自卑感。大部分人可以滿意地實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，而那些沒有成功實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償?shù)膭t發(fā)展為神經(jīng)癥。他與弗洛伊德和榮格并稱為20世紀(jì)精神分析學(xué)派三大巨擘。
阿德勒出生在奧地利維也納郊區(qū)的一個(gè)猶太糧商家庭，家境富裕。他在家中六個(gè)孩子中排行老三。3歲時(shí)，睡在身旁的弟弟去世，他幼年又有兩次被車撞的經(jīng)歷，使他十分畏懼死亡。5歲時(shí)得了肺炎，痊愈后他決定當(dāng)醫(yī)生。
1895年，阿德勒進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)，取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為一名眼科醫(yī)師，他特別注意身體器官的自卑，認(rèn)為它是驅(qū)使個(gè)人采取行動(dòng)的真正動(dòng)力。后轉(zhuǎn)向精神病學(xué)研究，曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問題。
1896年4月到9月，他應(yīng)征服役，在奧地利軍隊(duì)的一所醫(yī)院工作。1897年到1898年，他又回到維也納大學(xué)深造。期間，他和來自俄國的留學(xué)生羅莎（Raissa Timofeyewna Epstein）結(jié)婚。他們生育四個(gè)孩子，三女一男，其中亞歷山德拉（Alexandra）和庫爾特（Kurt）后來成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家。
1899年至1900年，他與弗洛伊德在同一個(gè)城市行醫(yī)，兩人結(jié)識(shí)并成為好友。不久，他又和威廉？斯特克爾一起從事《心理分析匯編》的編輯工作。1902年，阿德勒與精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德成為當(dāng)時(shí)精神分析學(xué)派的核心成員。他是第一個(gè)虔誠地對(duì)弗洛伊德理論產(chǎn)生興趣的人，認(rèn)識(shí)到其理論打開了精神病學(xué)和心理學(xué)一個(gè)新發(fā)展階段。
1908年在奧地利薩爾茨堡召開的第一次國際心理分析會(huì)議上，阿德勒發(fā)表了關(guān)于“好斗的沖動(dòng)”的報(bào)告。1910年任維也納精神分析學(xué)會(huì)主席。1911年因突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的作用，拒絕接受弗洛伊德將性作為人類行為的重要?jiǎng)訖C(jī)的觀點(diǎn)，公開反對(duì)弗洛伊德的泛性論而兩人關(guān)系破裂，阿德勒創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)（Individual Psychology），另建自由精神分析研究會(huì)。1912年改稱個(gè)體心理學(xué)會(huì)，成為一個(gè)頗有影響的學(xué)派。1914年他創(chuàng)辦《國際個(gè)體心理學(xué)雜志》。1920年后他任教于維也納教育學(xué)院，并在學(xué)校系統(tǒng)中組織兒童指導(dǎo)臨床活動(dòng)，成立兒童指導(dǎo)中心。1922年至1930年期間，他主持召開了五次國際個(gè)體心理學(xué)會(huì)議。1926年任美國哥倫比亞大學(xué)客座教授。1932年他到長島醫(yī)學(xué)院主持美國醫(yī)學(xué)心理學(xué)的第一個(gè)講座。1934年定居紐約。1937年赴蘇格蘭亞伯丁做講演旅行時(shí)病逝。
阿德勒的學(xué)說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)意識(shí)”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償和社會(huì)興趣。他繼承了弗洛伊德的精神分析理念，但其基本觀點(diǎn)與之大相徑庭。
個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為人的行為是由社會(huì)力量決定的。阿德勒認(rèn)為人天生就是一種社會(huì)存在物，在社會(huì)生活中，人們進(jìn)行交往，相互依賴，相互合作；而弗洛伊德則強(qiáng)調(diào)人的生物學(xué)本能，人的成長過程是本能的自然展開，其行為是先天決定的。
個(gè)體心理學(xué)視人格為統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)其不可分割。阿德勒認(rèn)為每個(gè)人的人格都是內(nèi)在各種動(dòng)機(jī)、特質(zhì)、興趣、價(jià)值所構(gòu)成的統(tǒng)一整體；弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我這些不同的部分，各部分各司其職。
阿德勒認(rèn)為人是一個(gè)有意識(shí)的存在物。通常，人能意識(shí)到行為的動(dòng)機(jī)，意識(shí)與無意識(shí)并非絕對(duì)對(duì)立。對(duì)某些事物，如果我們意會(huì)到了，那么就是意識(shí)的；如果失于意會(huì)，那么就是無意識(shí)的。意識(shí)的行為是人類主要的行為。
阿德勒強(qiáng)調(diào)未來對(duì)人的行為的影響。他認(rèn)為，人既然是有意識(shí)的，就能意識(shí)到未來的種種條件，制定某種計(jì)劃用以指導(dǎo)自己的行為。阿德勒也承認(rèn)過去的經(jīng)驗(yàn)（特別是原始的經(jīng)驗(yàn)）對(duì)人的行為有影響，但他認(rèn)為不是決定性的。
個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為性只是人類行為的動(dòng)力因素之一。阿德勒并不完全否認(rèn)性的作用，但他認(rèn)為性的作用在決定人的行為方面只扮演一個(gè)極不重要的角色。他認(rèn)為，真正對(duì)人的行為起作用的還是人的社會(huì)需要。
阿德勒個(gè)體心理學(xué)思想主要概念包括以下方面。
一是追求優(yōu)越。阿德勒認(rèn)為，追求優(yōu)越是人們行為的根本動(dòng)力，也是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的核心。他認(rèn)為人人都有一種向往權(quán)力意志這種天生的內(nèi)驅(qū)力，力圖做一個(gè)沒有缺陷的、完善的人。因此羨慕別人、勝過別人、征服別人等都是這種追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。阿德勒區(qū)分了追求優(yōu)越的兩種不同方法：一種是只追求個(gè)人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，其行為往往受過度夸張的自卑感驅(qū)使。另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會(huì)，使每個(gè)人都獲得益處。
二是自卑與補(bǔ)償。阿德勒把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。他指出，自卑與補(bǔ)償是與生俱來的。因?yàn)槿嗽趮胗變簳r(shí)期，在生理、心理和社會(huì)三方面都處于劣勢，需要依賴成年人才能生存，他們由此必然產(chǎn)生自卑和補(bǔ)償心理。當(dāng)然，這種自卑與補(bǔ)償心理在大多數(shù)情況下是正常的健康的反應(yīng)，可以驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)自己的潛能。但是，如果不能成功地進(jìn)行補(bǔ)償，就會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)，導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。
三是生活風(fēng)格。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)的生活方式稱為生活風(fēng)格。阿德勒認(rèn)為兒童到5歲左右便形成了生活風(fēng)格。其家庭關(guān)系、生活條件和經(jīng)驗(yàn)決定了他今后一生的生活特點(diǎn)。他提出三種研究途徑：出生順序、早期記憶和夢的分析。
他指出，在家庭中，父母對(duì)子女教養(yǎng)的方式或給予的關(guān)注會(huì)根據(jù)子女的出生順序而變化，同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭取父母的愛而相互競爭。因此，長子的性格特征是聰明、有成就需要但害怕競爭；次子喜歡競爭、有強(qiáng)烈的反抗性；最小的孩子有雄心但懶散、難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。獨(dú)生子女的性格類似于長子，因?yàn)槠涓偁帉?duì)手往往來自學(xué)校的同學(xué)。
阿德勒根據(jù)人的記憶具有主觀性、創(chuàng)造性和想象性的特點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體對(duì)于自己早年生活的記憶往往為人們了解其獨(dú)特的個(gè)性提供了線索。阿德勒認(rèn)為意識(shí)和潛意識(shí)共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此，夢能夠顯示一個(gè)人的生活風(fēng)格。
四是創(chuàng)造性自我。阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)并不是消極被動(dòng)的，人是有意識(shí)的個(gè)體，可以選擇自己的生活道路，參與決定自己的命運(yùn)。創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會(huì)興趣正確與否。影響人的成長有三個(gè)要素，即遺傳、環(huán)境和創(chuàng)造能力。其中創(chuàng)造能力起重要作用，它與其他兩個(gè)要素結(jié)合起來，才能克服人生障礙。阿德勒反對(duì)弗洛伊德的宿命論觀點(diǎn)，他認(rèn)為人從遺傳與早期經(jīng)驗(yàn)中獲得的只是一些“磚塊”。它追求經(jīng)驗(yàn)，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)以幫助個(gè)人完成他獨(dú)特的生活作風(fēng)。
五是社會(huì)興趣。社會(huì)興趣是阿德勒個(gè)體心理學(xué)中的基本概念之一，是指對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或指人具有一種為他人、為社會(huì)的先天思想準(zhǔn)備和自然傾向。他認(rèn)為人是社會(huì)性生物，人的本性具有社會(huì)興趣的潛能。社會(huì)興趣不僅是一種涉及與別人交往時(shí)的情感，它也是一種對(duì)生活的評(píng)價(jià)態(tài)度和認(rèn)同能力。阿德勒還認(rèn)為有無社會(huì)興趣是衡量個(gè)體是否健康的主要標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)興趣的水平?jīng)Q定一個(gè)人生活意義的大小和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的程度。阿德勒認(rèn)為社會(huì)興趣是人類本性的一部分，植根于每個(gè)人的潛能之中，因此，必須先發(fā)展起社會(huì)興趣，才能形成有用的生活風(fēng)格。
阿德勒指出，可以通過人們的職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)和愛情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來衡量其社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r。三大任務(wù)的順利解決反映了個(gè)體具有豐富的社會(huì)興趣，反之則是缺乏社會(huì)興趣。缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格：一種是優(yōu)越情結(jié)；另一種是自卑情結(jié)。他還根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)，把人劃分為四種類型：一是統(tǒng)治——支配型；二是索取——依賴型；三是回避型；四是社會(huì)利益型。他認(rèn)為，前三種類型的人的社會(huì)興趣和生活風(fēng)格都是錯(cuò)誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會(huì)興趣和健康的生活風(fēng)格。
1927年，《阿德勒心理學(xué)講義》（又譯作《生活的科學(xué)》，The Science of Living）在英國首次出版，書中包括了個(gè)體心理學(xué)的主要原則。本書尤其有趣的是阿德勒的研究方法，他用大量的例子來說明他提出的理論觀點(diǎn)。貫穿全書的主線是具有社會(huì)需要的理解和我們的意愿，有效地盡我們所能，為公共福利做出貢獻(xiàn)的重要性。讀者還會(huì)發(fā)現(xiàn)，常識(shí)在阿德勒的思維中起著重要作用。事實(shí)上，有一個(gè)故事，在一次心理學(xué)講座上，有人評(píng)論他所說的一切都是些常識(shí)�！俺ＷR(shí)有什么不好？”他回答說。
阿德勒致力于倡導(dǎo)與人直接相關(guān)的心理學(xué)，即生活的心理學(xué)，他教給我們生活的“常識(shí)”，幫助我們了解自己的人生目標(biāo)，從而活出生命的意義。人與生俱來就有追求成功和幸福的意愿，但并非總能如愿以償。阿德勒認(rèn)為，人如果喪失了具有社會(huì)價(jià)值的人生目標(biāo)，就會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)，從而陷入無益的生活面向。
阿德勒首創(chuàng)“自卑情結(jié)”一詞，首度將“補(bǔ)償作用”運(yùn)用于心理學(xué)，開創(chuàng)了心理自助運(yùn)動(dòng)的先河——幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標(biāo)，進(jìn)而活出生命的意義。
阿德勒指出：“每個(gè)人都有自卑感�！彼鶆�(chuàng)立的個(gè)體心理學(xué)，緊扣“自卑感的問題與力量”發(fā)展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學(xué)。自卑感是人類努力與成就的基礎(chǔ)，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副產(chǎn)品——“自卑情結(jié)”與“優(yōu)越情結(jié)”對(duì)人們的戕害，并提出過好生活該有的“常識(shí)”“社會(huì)興趣”與“社會(huì)適應(yīng)能力”，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結(jié)的障礙，設(shè)定有用與健全的人生目標(biāo)，進(jìn)而活出生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活形態(tài)的“人生風(fēng)格”（the style of life）在四五歲時(shí)就由“人生原型”決定。因此，對(duì)于孩童的教育要從小開始，而且方向必須正確。童年時(shí)期如果出了差錯(cuò)（如父母過于溺愛），未來就得付出很大的代價(jià)（如犯罪）。而對(duì)于行為出現(xiàn)偏差的人，最好的方法就是減低他們的自卑感（但無須完全根除，因?yàn)樽员案幸彩亲屓讼蛏系牧α浚屗麄儼l(fā)展出對(duì)人生有用的“社會(huì)興趣”（social interest），進(jìn)而導(dǎo)正他們的人生目標(biāo)。
《阿德勒心理學(xué)講義》以社會(huì)興趣為核心，從原型、人格、童年、家庭、夢境、教育、人際關(guān)系、愛情與婚姻等人生百景出發(fā)，論道說理，揭示重點(diǎn)，并用形形色色的臨床故事，來闡釋、佐證，非常具有可讀性和教育意義。
通過本書，你將能正確地認(rèn)識(shí)自己，擁抱人人都有的自卑感，并將其化為養(yǎng)分，萌生勇氣，面對(duì)一切挑戰(zhàn)與逆境。
人，因不完美而奮發(fā)向上，而人生會(huì)因不完美而更趨完美。
阿德勒說：人，做得到任何事！他不在乎過去，不認(rèn)同宿命論與天注定，主張事在人為，并如此相信：唯有你自己，能決定你人生的樣貌；也唯有你自己，才能改寫人生的劇本。阿德勒用一生觀察并剖析“何而為人”，終得此結(jié)論。請打開本講義，進(jìn)入阿德勒心理學(xué)殿堂。
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