老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家。著有《老子》，又稱《道德經(jīng)》，主張無為而治�！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，其中包含了大量的樸素辯證法觀點，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。他的思想對中國二千多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書收錄了《老子》中的經(jīng)典名句，并用漫畫的形式，以善解、生動簡單的語言將這些金句進(jìn)行了現(xiàn)代化的解讀。作者簡介本書的作者王歡畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2005年赴德國交流學(xué)習(xí)觀念攝影，與德國多特蒙德科技應(yīng)用大學(xué)學(xué)生聯(lián)合拍攝了名為“新地平線”的作品，2006年行為藝術(shù)作品《yi》參加“超設(shè)計”200上海雙年展國際學(xué)生展并獲得優(yōu)秀獎。后赴日本參加?xùn)|京電影節(jié)第五屆亞歐電影發(fā)展計劃會，展示影像短片《太極》。2008年開始創(chuàng)作“扎辮子的胡子”系列。
目錄：
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。
2.故有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。
3.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
4.是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
5.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
6.天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻（chú）狗。
7.天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
9.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
10.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾（jī）于道。
11.居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
12.持而盈之，不如其已；揣（chuǎi）而銳之，不可長保。
13.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
14.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
15.生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。
2. 故有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。
3. 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
4. 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
5. 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
6. 天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻（chú）狗。
7. 天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。
8. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
9. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
10. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾（jī）于道。
11. 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
12. 持而盈之，不如其已；揣（chuǎi）而銳之，不可長保。
13. 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
14. 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
15. 生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
16. 三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
17. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。寵辱若驚，貴大患若身。
18. 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。
19. 豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。
20. 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。
21. 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。
22. 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
23. 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
24. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
25. 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
26. 俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
27. 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
28. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
29. 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
30. 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？
31. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
32. 重（zhòng）為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。
33. 善行無轍（zhé）跡；善言無瑕謫（zhé）；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。
34. 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
35. 是以圣人去甚、去奢、去泰。
36. 物壯則老，是謂不道，不道早已。
37. 夫兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處。
38. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
39. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
40. 知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
41. 衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于�。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。
42. 樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
43. 將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
44. 道常無為而無不為。
45. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
46. 故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。
47. 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
48. 故貴以賤為本，高以下為基。
49. 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
50. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
51. 大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。
52. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
53. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
54. 甚愛必大費，多藏必厚亡。
55. 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
56. 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
57. 不出戶，知天下；不窺（kuī）牖（yǒu），見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
58. 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。
59. 圣人無常心，以百姓心為心。
60. 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
61. 道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。
62. 塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
63. 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
64. 含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不搏。
65. 知者不言，言者不知。
66. 我無為而民自化；我好（hào）靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。
67. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
68. 是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。
69. 治大國，若烹小鮮。
70. 為無為，事無事，味無味。
71. 大小多少，報怨以德。
72. 圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
73. 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
74. 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。
75. 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
76. 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
77. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
78. 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
79. 用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。”
80. 言有宗，事有君。
81. 知不知，尚矣；不知知，病也。
82. 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。
83. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。
84. 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。
85. 天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。
86. 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
87. 天道無親，常與善人。
88. 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
89. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
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