本書簡介：
這不是文學(xué)概論，卻足以顛覆當(dāng)前任何文學(xué)理論的套路。龔鵬程先生不是要傳授一套賞析文學(xué)作品的技術(shù)、寫作的方法，更不是帶人去瀏覽文學(xué)花園的繁花，而是要像植物學(xué)一樣，對花形成一門知識。這門知識無法保證你能創(chuàng)造出一朵美麗的花朵，但是它可以讓你更了解什么是花，花應(yīng)該如何成長……中國現(xiàn)代文學(xué)研究會會長溫儒敏教授直言這是“一本很有學(xué)術(shù)含量、卻又相當(dāng)好玩的書!讀來很是解渴”。
由龔鵬程所著的《這不是文學(xué)概論》可供相關(guān)讀者閱讀學(xué)習(xí)。
作者簡介：
龔鵬程，江西吉安人，1956年生于臺北。臺灣師范大學(xué)國文研究所博士畢業(yè)，歷任淡江大學(xué)文學(xué)院院長，臺灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長，美國歐亞大學(xué)校長等職。曾獲臺灣中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)、杰出研究獎(jiǎng)等。2004年起，任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授�，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。
目錄：
序一相當(dāng)“好玩”的書
序二逍遙論文學(xué)
序三一本真正的“文學(xué)理論導(dǎo)論”
代序文學(xué)理論-文學(xué)概論·文學(xué)散步
增訂本自序／龔鵬程
卷上
第一章欣賞文學(xué)“作品”
何謂作品？
作品是否存在？
作品與作者的關(guān)聯(lián)
第二章欣賞“文學(xué)”作品
何謂文學(xué)？
關(guān)于“文學(xué)是什么”的思考
定義文學(xué)之困難
文學(xué)的本質(zhì)序一 相當(dāng)“好玩”的書
序二 逍遙論文學(xué)
序三 一本真正的“文學(xué)理論導(dǎo)論”
代序 文學(xué)理論-文學(xué)概論·文學(xué)散步
增訂本自序／龔鵬程
卷上
第一章 欣賞文學(xué)“作品”
何謂作品？
作品是否存在？
作品與作者的關(guān)聯(lián)
第二章 欣賞“文學(xué)”作品
何謂文學(xué)？
關(guān)于“文學(xué)是什么”的思考
定義文學(xué)之困難
文學(xué)的本質(zhì)
第三章 欣賞“文學(xué)作品”
文學(xué)與科學(xué)
文學(xué)的意義與價(jià)值
文學(xué)語言的特質(zhì)
文學(xué)知識的性質(zhì)
第四章 “欣賞”文學(xué)作品
欣賞的困難
何謂欣賞？
美在何處？
感情的投注
為什么要欣賞文學(xué)作品？
第五章 如何欣賞文學(xué)作品(上)——培養(yǎng)美感
美感能力
如何培養(yǎng)美感能力？
第六章 如何欣賞文學(xué)作品(中)——充實(shí)知識
文學(xué)與知識
文學(xué)知識的性質(zhì)
文學(xué)知識與其他知識的關(guān)系
第七章 如何欣賞文學(xué)作品(下)——運(yùn)用方法
知性與感性的辯證
語言與心靈內(nèi)容的辯證
對象與方法的辯證
不可執(zhí)著或迷信方法
第八章 文學(xué)的形式
形式與內(nèi)容之爭
何謂形式
結(jié)構(gòu)形式與意義形式
內(nèi)容不能脫離結(jié)構(gòu)形式
第九章 文學(xué)的形式與意義
語言形式的符號作用
形式之來源與第一
第十章 文學(xué)的意義
風(fēng)格與人格是否同一
道德判斷與審美判斷
存在的第一意義
第十一章 文學(xué)意義的認(rèn)知
意義的主觀面與客觀面
讀者怎樣認(rèn)識作品的意義
與讀者本人相關(guān)的意義認(rèn)知
意義的追求與抽象的滿足
第十二章 文學(xué)的功能(上)
滑稽的問題
工具與目的問的詭譎性
目的的自我完成與體現(xiàn)
無用之用是為大用
第十三章 文學(xué)的功能(下)
“功用”的層次與性質(zhì)
文學(xué)在政治、道德上的功能
文學(xué)的體與用
文學(xué)的美感與意義
第十四章 文學(xué)與社會
作品與社會
作者與社會
社會對文學(xué)的反應(yīng)與行動(dòng)
文學(xué)對社會的影響
第十五章 文學(xué)與真實(shí)
對真實(shí)的執(zhí)著
難以理解的真實(shí)
文學(xué)與真實(shí)
文學(xué)與社會客觀現(xiàn)實(shí)
文學(xué)與作者的心靈真實(shí)
文學(xué)之真
第十六章 文學(xué)與道德
為人生而藝術(shù)／為藝術(shù)而藝術(shù)
文學(xué)與道德的復(fù)雜關(guān)系
道德與作品的整體審美效果
美與善的合一
第十七章 文學(xué)與歷史
文學(xué)中歷史的玩笑
文學(xué)與歷史
何謂歷史？
文學(xué)與歷史的差異
歷史意識對文學(xué)研究與創(chuàng)作的影響
文學(xué)的歷史研究
第十八章 文學(xué)的歷史
文學(xué)史的研究
文學(xué)史的編寫是否可能
何謂文學(xué)史？
如何研究文學(xué)史
文學(xué)史在文學(xué)研究中的地位
文學(xué)史的研究對象與范疇
通古今之變，成一家之言
第十九章 文學(xué)與哲學(xué)
文學(xué)與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系
哲學(xué)在文學(xué)之中
為什么哲學(xué)著作可以變成文學(xué)作品
卷下
文學(xué)的美學(xué)思考
文學(xué)與美
美學(xué)的內(nèi)容與課題
尋找文學(xué)作品中美的元素
探究美學(xué)觀念產(chǎn)生的原因
思索文學(xué)理論與作品的美感價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
文學(xué)之美學(xué)思考
詩歌鑒賞中的評價(jià)問題
評價(jià)的重要性
評價(jià)如何成立
影響評價(jià)的因素
評價(jià)之內(nèi)容與功能
評價(jià)的再評估
結(jié)語
小說創(chuàng)作的美學(xué)基礎(chǔ)
小說與現(xiàn)實(shí)
時(shí)間與空間
結(jié)構(gòu)與圖式
中國小說研究與方法論的應(yīng)用
散文的后現(xiàn)代性
區(qū)域特性與文學(xué)傳統(tǒng)
不以地域論文學(xué)的時(shí)代
地域的文學(xué)傳統(tǒng)
以地域論文學(xué)傳統(tǒng)
地域與文學(xué)傳統(tǒng)
文學(xué)的區(qū)域研究
試論文學(xué)史之研究——以劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》為例
再論文學(xué)史之研究
史學(xué)研究中不予討論的文學(xué)史
文學(xué)研究中備受質(zhì)疑的文學(xué)史
當(dāng)代的文學(xué)史研究
一些嘗試與答案
后記 我為什么這樣寫
跋 “狐貍”文論有些主張“實(shí)在論”的學(xué)者，不了解這個(gè)道理，把“認(rèn)識”跟“實(shí)在”等同起來，認(rèn)為只要讀者不太快加入主觀的判斷，而把作品整個(gè)文字格式當(dāng)做一個(gè)認(rèn)識的對象來客觀觀察，就能夠發(fā)掘作品的意義和美的成分。這派文學(xué)觀念，主要當(dāng)然是二十世紀(jì)20年代興起的“新批評”(newcriticism)。所謂“新”，是指他們反對傳統(tǒng)的傳記式批評和印象批評，主張作品就是那個(gè)存在在那里的一組文字，分析這組文字構(gòu)形的美學(xué)特質(zhì)，才是真正的、科學(xué)的、客觀的文學(xué)批評觀念。這派文學(xué)理論，正如上文所說，無法觸及意義及價(jià)值的層面，只能理解到文字的組織形式。就像看一女孩，它無法討論這女孩是否美，也無法探索她的氣質(zhì)、品德、思想、社會角色、家庭背景、人際關(guān)系，而只能分析，分析她的鼻子距離眼睛若干公分，頭發(fā)長多少、有多少根，腦袋直徑多少，手跟腳的比例如何，肌肉纖維組織怎樣……并堅(jiān)稱這種分析就是在發(fā)掘她“美的元素”。但因?yàn)槊赖脑夭⒉坏扔诿�，認(rèn)識也不等于實(shí)在，所以，“新批評”便逐漸沒落了。
意識批評，繼新批評而興起，反對我們把作品當(dāng)做對象，研究其形式、意義的各種解釋及修辭特色的分析方式，而認(rèn)為作品應(yīng)該是“活動(dòng)”或“經(jīng)驗(yàn)”，不是對象。作品是作者意識的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)具現(xiàn)為文學(xué)，靠著作者在心靈中努力地進(jìn)行以語言建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，并尋求了解經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)鍛煉，而這種融合“生活的經(jīng)驗(yàn)”和“意識的活動(dòng)”的創(chuàng)造，即是融合人對主客之感知的創(chuàng)造。為了進(jìn)入這一意識活動(dòng)，讀者也必須發(fā)展出一套主客合一、系統(tǒng)了解的方法，嘗試去再創(chuàng)造具現(xiàn)存在作品本文中的經(jīng)驗(yàn)，把自己投處在與作者相同的界域和經(jīng)驗(yàn)里，觀看存在的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的活動(dòng)(actofcognition)。根據(jù)這套理論，自然很容易發(fā)展成“讀者反應(yīng)批評”(reader．responsecriticism)，認(rèn)為感知者與感知客體不可分，作品原初的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，就是讀者的詮釋。這種看法與新批評不同處，在于他們把作品視為活動(dòng)或經(jīng)驗(yàn)，而非對象。談對象，就是“認(rèn)識論”的思路，其觀察與研究也只能采取“認(rèn)識論’’的方法。談活動(dòng)或經(jīng)驗(yàn)，其了解卻須訴諸想象力和設(shè)身處地的“同感”(empathy)等讀者的關(guān)懷。例如我們看到別人悲戚的面容時(shí)，我們立刻就能憑借我們自己切身的經(jīng)驗(yàn)，了解他內(nèi)心的悲哀，而不一定要“知道”構(gòu)成他復(fù)雜感情狀態(tài)的原因或現(xiàn)象是什么。因此，這種處理文學(xué)的態(tài)度顯然比新批評合理。
然而，這也不表示它們沒有問題。問題在哪兒呢？正如上文所說，這種看法，可能導(dǎo)致否定作品存在的危機(jī)。因?yàn)樽髌吩醯膭?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，仰賴讀者的了解；而其了解，又局限于存在于作品本身的經(jīng)驗(yàn)。在理論上遂變成一種循環(huán)，那個(gè)具現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的作品，可以是作品，也可以是讀者。其次，讀者只經(jīng)驗(yàn)作品內(nèi)的意識，而不管任何美學(xué)的、形式的，或價(jià)值判斷的、傳記的等“外在的方法”，使得作者只是一個(gè)文學(xué)的或創(chuàng)造的存在、僅可見諸作品本身的作者；在事實(shí)上也取消了“作者”，只剩下作品。但作品之意識內(nèi)容，又來自讀者的創(chuàng)造具現(xiàn)，于是，又只剩了讀者。換言之，他們?nèi)粢姓J(rèn)“作者一作品一讀者”這樣的架構(gòu)還有點(diǎn)意義，便得像布朗肖(MauriceBlanchot)那樣，切斷作品和讀者、作者的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為作品僅為作者或讀者一方暫時(shí)存在；否則，就得像費(fèi)希(StanleyFish)那樣，否定作品的存在。
由此看來，讀者反應(yīng)批評和新批評的哲學(xué)基礎(chǔ)雖不相同，但都把作品視為一個(gè)“獨(dú)立自足的世界”(self-containedworld)�？墒�，他們雖然都視作品為獨(dú)立自足的世界，結(jié)果卻又完全不一樣，真是詭譎極了。
似乎人們在面對詭譎和偏見時(shí)，總喜歡“取兩用中”，選擇一個(gè)折中的辦法來處理；我們也不例外。
但是，談問題究竟不是買鞋，選擇一個(gè)不松不窄的鞋和中庸的價(jià)格就可以了，我們必須了解我們自己的立場和選擇的觀念。
……P6-8
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