如果世界上所有的事物被認(rèn)為是美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，那么藝術(shù)不再具有優(yōu)勢(shì)地位。相反，來(lái)源于主體和世界之間的藝術(shù)和曾經(jīng)給藝術(shù)合法地位的任何美學(xué)話語(yǔ)必須也必定服務(wù)于削弱它。繼鮑里斯?格洛伊斯近作《藝術(shù)力》和《共產(chǎn)主義后記》之后，本書(shū)試圖避免使用具有牢固地位的美學(xué)和藝術(shù)的社會(huì)理解——它們總是承擔(dān)觀者和消費(fèi)者的位置。讓我們重新考慮藝術(shù)生產(chǎn)者的位置，不要問(wèn)藝術(shù)像什么，或者從哪里來(lái)，以及它為什么存在第一位置。收錄于《走向公眾》之中的文章引發(fā)諸多思考，尤其是在當(dāng)下存在的如何使個(gè)人和公眾對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)知協(xié)調(diào)共處的兩難問(wèn)題上更是如此。為了理解公眾表達(dá)形式對(duì)個(gè)人利益形式的影響，放寬視野，思考兩者各自存在的局限極為必要。
作者簡(jiǎn)介
鮑里斯?格洛伊斯（Boris Groys），德國(guó)卡爾斯魯厄大學(xué)（Karlsruhe）藝術(shù)與媒體中心美學(xué)史、藝術(shù)史、媒體史教授，同時(shí)也是紐約大學(xué)的世界知名教授。
目錄：
引言：詩(shī)學(xué)與美學(xué)
自我設(shè)計(jì)的責(zé)任
制造真實(shí)
裝置的政治
項(xiàng)目的孤獨(dú)性
時(shí)代的同志
弱普遍主義
杜尚之后的馬克思：藝術(shù)家的兩種身體
數(shù)字化復(fù)制時(shí)代的宗教
不朽的身體
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