中央政府采取的**步是用具有血親的皇室成員替代諸侯。這一措施很
快就得以實施，但是并非卓有成效。公元前196年，10個封國中的9個被皇親
所控制。然而，皇族宗親對于帝位的覬覦使得中央政府所希望的安定局面并
沒有出現(xiàn)，地方對中央依然缺乏忠誠。更為嚴(yán)重的是，分裂主義開始抬頭。
要減少叛亂的威脅，中央政府還需要進(jìn)一步的措施。
在隨后的幾十年中，漢王朝采取了相應(yīng)的戰(zhàn)略，有意識地削減了封國的
規(guī)模和力量，并且利用各種理由將封國逐步變小，*終成為由王朝控制的軍
事領(lǐng)地。事實上，在公元前154年——在劉安成為淮南王的十多年后，七位
諸侯共同制造了反對中央政府的“七國之亂”。叛亂*終被平定，并且加速
了朝廷中央集權(quán)的步伐。
正是在這種情況下，劉安統(tǒng)治著自己的封國淮南。當(dāng)時諸侯的權(quán)力正在
逐步被削弱，像西漢初年那樣諸侯稱霸一方的政治局面已經(jīng)不復(fù)存在，即將
被中央政府吞并的陰影始終籠罩在劉安心中。在這種情緒下，他行使著一個
諸侯所應(yīng)有的權(quán)利和責(zé)任。
因此，《淮南子》作為送給漢武帝的禮物，其中蘊涵著一個個人的悲劇
。武帝踐祚之時，劉安是年輕武帝的好伯父。作為學(xué)識淵博的典型，劉安受
到皇族以及當(dāng)時學(xué)界的廣泛尊敬。《原道訓(xùn)》的主要內(nèi)容是哲學(xué)。就更廣的
意義來看，整部《淮南子》的主題也可以說是哲學(xué)。這種哲學(xué)提倡包容性。
這種包容性主張在英明領(lǐng)導(dǎo)的合理統(tǒng)治下，所有的個體都能共同組成為一個
整體，并且達(dá)到一種有生命力的和諧。這無疑是對個體貢獻(xiàn)于整體的肯定。
從實踐來說，《原道訓(xùn)》又是這種多樣性觀點在政治層面的表述。盡管在整
體上《淮南子》被認(rèn)為是折中性的，但《原道訓(xùn)》卻隱晦而有力地闡述了對
于漢朝建立的**個世紀(jì)中，在朝廷占據(jù)主流地位的政治集權(quán)主義、擴張主
義以及無條件的合并主義的反對。
當(dāng)我們回顧歷史時，在思想的層面上，可以把劉安的地方小朝廷視為一
個多元化的封建“世外桃源”。在這里，薩滿思想(shamansm)和道家文化得
到了很大的重視。這與當(dāng)時在全中國范圍內(nèi)逐漸形成的儒家一統(tǒng)天下的趨勢
相悖。而在以賈誼(公元前200～前69)、晁錯(約公元前154年前后)、董仲舒
(公元前179一前104)為代表的士大夫的不斷增強的影響下，儒家思想逐漸成
為中央的意識形態(tài)。盡管賈誼尤其是晁錯很難被認(rèn)為是儒學(xué)價值的完全提倡
者，但是，他們對于象征著王權(quán)的皇位所持的觀點，即削弱地方諸侯權(quán)力的
主張，卻是為中央集權(quán)的政治利益所服務(wù)的。事實上，正是他們的這一主張
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