適讀人群�。赫軐W(xué)研究者，哲學(xué)愛(ài)好1. 作為“未來(lái)哲學(xué)家”，德勒茲永遠(yuǎn)是我們的同代人，他的思想能夠一次次變?yōu)樗枷虢绲挠懻摕狳c(diǎn)，在思想的前沿陣地召喚和啟迪我們�！�2. 對(duì)于當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的研究者而言，本書(shū)結(jié)合了文獻(xiàn)和理論的探索，提供了德勒茲思想和現(xiàn)象學(xué)、精神分析學(xué)派、黑格爾主義之間的交匯和分叉，同時(shí)也勾勒出法國(guó)哲學(xué)在“二戰(zhàn)”后的發(fā)展線索。對(duì)于激進(jìn)左翼思想的研究者而言，本書(shū)則是通過(guò)德勒茲對(duì)于尼采的解讀、和�？碌姆制�，為微觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了主體結(jié)構(gòu)的論證邏輯。而對(duì)于前衛(wèi)藝術(shù)的哲學(xué)闡釋者而言，本書(shū)從德勒茲的審美理想中探討了當(dāng)代藝術(shù)所應(yīng)該完成的思想使命�！�3. 本書(shū)為德勒茲的思想路線安置了三個(gè)重要的哲學(xué)里程碑：主體、時(shí)間和欲望。并且在每一程的征途中，都為德勒茲安排了同行者，從胡塞爾到海德格爾，從康德到�？�，從塞尚到培根，這些人既是德勒茲的同行者，也伴隨著德勒茲的旅途而到達(dá)當(dāng)下。 4. 德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng)*終的主角是德勒茲，盡管他并沒(méi)有直接出場(chǎng)，但是所有的劇目都出自他的手筆。劇場(chǎng)對(duì)他而言是*合適的展開(kāi)哲學(xué)論證的方式，他將當(dāng)代的哲學(xué)思想作為生活方式呈現(xiàn)給讀者，同時(shí)也暗示思想之間的平行和可選擇性�；蛘哒f(shuō)選擇了怎樣的思想，也就是選擇了怎樣的生活態(tài)度。
德勒茲曾說(shuō)，哲學(xué)就是概念的創(chuàng)造，戲劇就是真實(shí)的運(yùn)動(dòng)，因此他以劇場(chǎng)的方式賦予理論以人格化的屬性，讓每位哲學(xué)家都成為思想類型的表演者，讓他們?cè)趯?duì)話和獨(dú)白中顯現(xiàn)出思想的核心。但劇場(chǎng)的*終的主角是德勒茲本人，《德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng)》一書(shū)以德勒茲的哲學(xué)思想為討論對(duì)象，通過(guò)德勒茲和不同的哲學(xué)理論的對(duì)話，展示其對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究和批判。在本書(shū)中，笛卡爾的“我思”、康德的“先驗(yàn)”、黑格爾的“絕對(duì)精神”與海德格爾的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辯證對(duì)立中不能停歇的思考者”與“通向林中澄明之境的獨(dú)行者”，他們與德勒茲的思想肖像同臺(tái)演繹，展示作為生活方式的哲學(xué)思想。作者以主體、時(shí)間與欲望為三大主題，逐步接近德勒茲的思想核心，將他的思想作為一幕幕戲劇呈現(xiàn)給讀者。
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