這是德國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)家赫爾曼．鮑辛格（HermannBausinger，1926—）的一本對(duì)話體學(xué)術(shù)傳記。鮑辛格是戰(zhàn)后德國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中最具深刻影響的人物之一，被稱(chēng)為“日常生活的啟蒙者”，作為德國(guó)民俗學(xué)“圖賓根學(xué)派”的旗手和掌門(mén)人，他的個(gè)人業(yè)績(jī)足以左右一個(gè)學(xué)科的發(fā)展走向�！皥D賓根學(xué)派”聚焦在社會(huì)、文化和歷史三者重合閾限內(nèi)的日常生活。對(duì)這樣的日常生活的啟蒙也是通向解讀社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史進(jìn)程和個(gè)體物質(zhì)與精神再生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，是理解肩負(fù)文化重負(fù)、置身社會(huì)轉(zhuǎn)型之中的“具體的人”之關(guān)鍵所在。
這本書(shū)既是鮑辛格半個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)人生的寫(xiě)照，也是民俗學(xué)界的中堅(jiān)學(xué)者對(duì)半個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)史的回顧，是三代六位學(xué)者共同打造的、在回憶的基礎(chǔ)上對(duì)圖賓根經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)（民俗學(xué)）學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)實(shí)踐的反思。
作者簡(jiǎn)介：
赫爾曼．鮑辛格（HermannBausinger，1926—），德國(guó)著名的民俗學(xué)家和日耳曼語(yǔ)言文學(xué)研究家，1960—1992年任圖賓根大學(xué)經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)研究所所長(zhǎng)，是第二次世界大戰(zhàn)以后民俗學(xué)從古文化研究轉(zhuǎn)向當(dāng)代日常生活研究的首倡者和重要推動(dòng)者。著有《技術(shù)世界中的民間文化》、《“民間詩(shī)歌”的形式》、《民俗學(xué)：從古代研究到文化分析》等書(shū)。其中最具開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)著作《技術(shù)世界中的民間文化》在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，已被譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、日語(yǔ)和韓語(yǔ)等多種文字。鮑辛格對(duì)民俗學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)域即民間敘事和方言也有深入的研究，曾擔(dān)任《童話全書(shū)》的主編。1993年獲得馬堡大學(xué)的“格林兄弟獎(jiǎng)”，2009年被授予“巴登－符騰堡州杰出貢獻(xiàn)勛章”。
目錄：
總序
譯者序“有一件東西，我看到了你卻看不到……”/1
訪談參與者及作者/17
以近求遠(yuǎn)，探幽日常：文化研究者赫爾曼鮑辛格/21
路徑/31
傳統(tǒng)/58
不引人注意之事/87
轉(zhuǎn)折/114
鄉(xiāng)土/145
跨境/173
定位/198
回憶/221
文獻(xiàn)
目錄：
/232
鮑辛格論著
目錄：
/246
總序
在其對(duì)話體的學(xué)術(shù)傳記中，德國(guó)圖賓根的當(dāng)代民俗學(xué)家赫爾曼．鮑辛格（HermannBausinger,1926—）被他的對(duì)談?wù)摺獌纱奈粚W(xué)者（其中三位是民俗學(xué)家，一位是歷史學(xué)家）稱(chēng)為“日常生活的啟蒙者”。擔(dān)當(dāng)啟蒙日常生活的角色，正是鮑辛格半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在從事研究、教學(xué)和與公眾溝通時(shí)傾心致力的目標(biāo)。在民俗學(xué)家鮑辛格眼中，日常生活一方面是“灰色的”，是一成不變循環(huán)往復(fù)的、受講求實(shí)際、以實(shí)用為導(dǎo)向的思維和行為方式的支配。另一方面，在飛速發(fā)展和更新的技術(shù)世界里面，每個(gè)人的日常生活都在相應(yīng)地與時(shí)俱進(jìn)。鮑辛格以及他的學(xué)界同行們引以為己任的，就是去發(fā)現(xiàn)那些永遠(yuǎn)處于“變化中的恒久”（DauerinWechsel，語(yǔ)出歌德）的內(nèi)容，在對(duì)“灰色的”、常規(guī)性的不引人注意之事物的關(guān)注中，去發(fā)現(xiàn)人們?nèi)绾卧趥鞒邢聛?lái)的秩序中構(gòu)建個(gè)人的生活；在對(duì)習(xí)俗的歷史變遷的梳理中去發(fā)現(xiàn)儀式如何規(guī)定著人的行為的文化圖式，并讓當(dāng)事人的行為處于完全的不自覺(jué)之中；去揭示文化性的因素以何種方式找到新的體現(xiàn)方式，讓當(dāng)事人看到在自己漫不經(jīng)心、習(xí)以為常的慣常行為和思想背后，有怎樣的文化歷史淵源的驅(qū)動(dòng)。一句話，去啟蒙這循環(huán)往復(fù)卻又多彩多姿的日常生活。
民俗學(xué)意義上的這種啟蒙取向，對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的強(qiáng)調(diào)超過(guò)思辯性，對(duì)習(xí)俗的歷史追溯不再以發(fā)現(xiàn)“沉淀的文化遺產(chǎn)”（versunkeneKulturgüter）和民族之精魂（Volksseele）為目標(biāo)。正是這種“啟蒙”精神，讓德國(guó)民俗學(xué)走出了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵一步，即告別浪漫主義傳統(tǒng)想象之下的“民間生活”的田園牧歌、告別民族國(guó)家興起背景下民俗學(xué)所背負(fù)的意識(shí)形態(tài)重負(fù)，同時(shí)也告別在呵護(hù)搶救“傳統(tǒng)”時(shí)市民階層身上體現(xiàn)出的庸俗的浮躁與淺薄的熱情。這種對(duì)日常生活的啟蒙，也是一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的回應(yīng)：其目標(biāo)是讓普通民眾反思性地看待那些習(xí)以為常的內(nèi)容，進(jìn)而形成對(duì)日常生活的自覺(jué)。
當(dāng)鮑辛格這一代民俗學(xué)者將本學(xué)科的對(duì)象定位于“普通人日常生活”時(shí)，他們發(fā)覺(jué)自己別無(wú)選擇地非告別本學(xué)科舊有的名稱(chēng)“民俗學(xué)”（Volkskunde）不可。在整個(gè)德語(yǔ)國(guó)家（包括德國(guó)、奧地利和瑞士）的民俗學(xué)科范圍內(nèi)，不同的名稱(chēng)出現(xiàn)了：“經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)”或者“歐洲民族學(xué)”或者“文化人類(lèi)學(xué)”是幾個(gè)廣為人知的變體。各大學(xué)的研究所因?yàn)閷?duì)學(xué)科的定位理解有所不同，所以各自選擇的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)和大的學(xué)科歸屬也不盡相同。1968年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)無(wú)疑為民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型起到了推波助瀾的作用。在七十年代初期，民俗學(xué)的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同進(jìn)入了一個(gè)新階段，被刷新的不光是學(xué)科的名稱(chēng)，同時(shí)出現(xiàn)的也是新的不同研究取向。有鑒于此，概觀式地談?wù)摰聡?guó)民俗學(xué)似乎變成了一件老虎吃天無(wú)處下口的棘手事。
盡管德國(guó)學(xué)術(shù)界自己擯棄了Volkskunde的名稱(chēng)，為了便于與中國(guó)學(xué)術(shù)界語(yǔ)匯的對(duì)接，我們?cè)谶@里還是采用了“民俗學(xué)”和“民俗文化研究”的概念。在這塊色彩繽紛的園地里，一枝引人矚目的奇葩便是被稱(chēng)為民俗學(xué)“圖賓根學(xué)派”的路德維希．烏蘭德經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)研究所（Ludwig-Uhland-InstitutfürEmpirischeKulturwissenschaft），而這一研究所與學(xué)科的核心人物和三十二年的掌門(mén)人（1960—1992）正是赫爾曼．鮑辛格。所謂的“圖賓根學(xué)派”，其實(shí)是個(gè)有大體一致學(xué)術(shù)取向的松散群體，在對(duì)民俗學(xué)的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同上，他們有基本相同的看法。他們所從事的民俗學(xué)研究有強(qiáng)烈的社會(huì)科學(xué)取向，并歸屬于社會(huì)科學(xué)門(mén)下，盡管文化是那里的主導(dǎo)性概念。它從現(xiàn)象學(xué)的角度切入研究對(duì)象，把日常生活理解為是可以被觀察到的、活生生的過(guò)程，是生活世界的一部份。它看重田野采風(fēng)，同時(shí)也注重事物間的歷史性關(guān)聯(lián)。它不以厘清分析范疇為目的，卻恰好利用諸如“日常生活”、“文化”等概念的流動(dòng)性邊際來(lái)創(chuàng)造性地開(kāi)掘舊領(lǐng)域、啟動(dòng)新視野：方言的傳承、日常的講述、戰(zhàn)爭(zhēng)難民的新居社區(qū)中的家鄉(xiāng)意識(shí)體現(xiàn)、外籍工人的社會(huì)和文化融入、時(shí)裝的社會(huì)表達(dá)、民間節(jié)日習(xí)俗與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、大眾傳媒、通俗文學(xué)和流行歌曲、回憶與口述史材料的解讀、造就地域和空間概念的歷史進(jìn)程，等等�！皥D賓根學(xué)派”聚焦在社會(huì)、文化和歷史三者重合閾限內(nèi)的日常生活。因此，對(duì)這樣的日常生活的啟蒙也是通向解讀社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史進(jìn)程和個(gè)體物質(zhì)與精神再生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，是理解肩負(fù)文化重負(fù)、置身社會(huì)轉(zhuǎn)型之中的“具體的人”之關(guān)鍵所在。
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