本書是國際價值哲學(xué)學(xué)會（ISVI）、湖北省人文社科重點研究基地湖北省道德與文明研究中心和湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院聯(lián)合推出的《價值論與倫理學(xué)研究（2013年卷》的研究成果，全書從特稿、域外來稿、和諧價值論、斯洛特德性倫理學(xué)、國外價值與倫理、中國價值與倫理、現(xiàn)實價值道德問題、研究綜述與會議綜述及書評等多維度，理論聯(lián)系實際，全面分析了當(dāng)前我國主流價值與文化方面的情況。
作者簡介：
國際價值哲學(xué)學(xué)會（ISVI）是一個國際性學(xué)術(shù)組織，教育部長江學(xué)者特聘教授江暢先生曾擔(dān)任該組織會長。
目錄：
特稿
略論儒家仁愛價值及其推愛方式的普遍性郭齊勇
域外來稿
記憶的道德角色GJohnMAbbarno
通過魏蘭德和尼采重讀德謨克里特的性格PaulASwift
不滿的價值--保持理性和欲望的張力LydiaAmir
重寫歷史以及歷史病理學(xué)PioColonnello
家庭是人類不可缺少的習(xí)慣嗎？HortensiaCuéllar
作為社區(qū)的圖書館：一種通過文化生活的途徑構(gòu)建希望的渠道RuthMLucier
和諧價值論
道德價值視域下的西方和諧思想戴茂堂
中國和諧思想的原生形態(tài)及其價值訴求周海春
佛教與基督教和諧思想之比較徐瑾
斯洛特德性倫理學(xué)
感激與道德的根源邁克爾o斯洛特特稿
略論儒家仁愛價值及其推愛方式的普遍性郭齊勇
域外來稿
記憶的道德角色GJohnMAbbarno
通過魏蘭德和尼采重讀德謨克里特的性格PaulASwift
不滿的價值--保持理性和欲望的張力LydiaAmir
重寫歷史以及歷史病理學(xué)PioColonnello
家庭是人類不可缺少的習(xí)慣嗎？HortensiaCuéllar
作為社區(qū)的圖書館：一種通過文化生活的途徑構(gòu)建希望的渠道RuthMLucier
和諧價值論
道德價值視域下的西方和諧思想戴茂堂
中國和諧思想的原生形態(tài)及其價值訴求周海春
佛教與基督教和諧思想之比較徐瑾
斯洛特德性倫理學(xué)
感激與道德的根源邁克爾o斯洛特
斯洛特的美德倫理學(xué)：主題與問題李義天
關(guān)懷倫理視域下的社會正義可以接受嗎？--對斯洛特關(guān)懷正義觀的批判方德志
三種德性論之比較--略論斯洛特、江暢和儒家的德性倫理阮航
國外價值與倫理
從烏托邦走向?qū)嵺`：馬爾庫塞哲學(xué)思想的限度與超越陳俊
俄羅斯西方派的價值取向張麗君
莎夫茲伯里論惡的起源李家蓮，戴茂堂
論道德法則優(yōu)先于善--以康德的道德哲學(xué)為視角姚云
威廉姆斯批判功利主義的是與非方熹，羅超
尼采"權(quán)力意志"的多重解讀及其人生關(guān)照范點點
中國價值與倫理
從"胡漢比肩"看魏晉隋唐時期的道德融合關(guān)健英
現(xiàn)實生命的有限性與終極理想的超越性
--從"內(nèi)在超越"看儒學(xué)的宗教意蘊姚才剛，陳海梅
孟子的"小體"張訓(xùn)
現(xiàn)實價值道德問題
當(dāng)代人生存矛盾的價值追思及理性自覺賈英健
電子媒介是我們?nèi)祟愋赂兄到y(tǒng)單鵬，陳默
民生社會責(zé)任：企業(yè)治理與"善治"的倫理旨歸李紅亮，余達淮
博弈論的價值前提和價值目的張震，楊閬
論生態(tài)倫理對科學(xué)技術(shù)的規(guī)范陳翠芳
政府在城市噪音控制及聲環(huán)境優(yōu)化中的責(zé)任趙紅梅，徐姜明
人的城鎮(zhèn)化與城鎮(zhèn)化的人高樂田，張堃
研究綜述與會議綜述
日本應(yīng)用倫理學(xué)研究綜述倪愫襄
讓主流文化真正成為文化的主流--首屆"世界文化發(fā)展論壇"（2013）與
"中國文化發(fā)展論壇"（2013）綜述張卿
書評
哈奇森道德哲學(xué)的意義與自然主義缺陷--評《道德的情感之源：弗蘭西斯o哈奇森道德情感思想研究》林季杉
以哲學(xué)的眼光讀《論語》--評周海春著《〈論語〉哲學(xué)》張麗君
為人的生命尋找道德意義--評羅金遠、戴茂堂著《倫理學(xué)講座》張淑略論儒家仁愛價值及其推愛方式的普遍性
武漢大學(xué)哲學(xué)院武漢大學(xué)國學(xué)院郭齊勇
今天我們?nèi)绾未蛲ㄈ宓篮突滥兀渴紫任覀儜?yīng)理解儒家、儒學(xué)之核心價值觀“仁愛”的背景、內(nèi)涵、主旨與意義�？鬃尤蕦W(xué)的背景是對天的信仰與對天命的敬畏，有超越性、終極性與宗教性的要求。其內(nèi)涵大約包括五點：以“愛人”為仁；以“克己復(fù)禮”為仁；“忠”與“恕”接近于仁；是人文主義的價值理想；是不同層次的道德范疇的最高原則。此即道德的主體性、自覺性、自律性的原則，突顯了道德生活的自我主宰，不聽任他律與他力的驅(qū)使。其主旨可以通過孔子師徒的以下對話來加以理解。
“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”(《論語?雍也》)
“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！�(《論語?顏淵》)
“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《論語?衛(wèi)靈公》)
“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯�！映觯T人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣�！�(《論語?里仁》)
馮友蘭先生說：“‘為仁之方’在于‘能近取譬’，即謂為仁之方法在于推己以及人也�！蚣褐�，推以知人之欲’，即‘己欲立而立人，己欲達而達人’，即所謂忠也。‘因己之不欲，推以知人之不欲’，即‘己所不欲，勿施于人’，即所謂恕也。實行忠恕即實行仁……孔子一貫之道為忠恕，亦即謂孔子一貫之道為仁也。為仁之方法如此簡易。”朱子定義：“仁者，愛之理，心之德也”；“盡己之謂忠，推己之謂恕�！比省钡膬�(nèi)涵包括盡己之“忠”與推己之“恕”，這兩者是一體之兩面，是互動的。一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是自己要在社會上站得住，同時也啟發(fā)幫助別人，讓別人站得��；自己通達了，同時也啟發(fā)幫助別人，讓別人也通達起來。另一方面是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的東西，不要強加給別人，也就是尊重、寬容別人，設(shè)身處地為別人著想。張岱年先生說：“‘己欲立而立人，己欲達而達人’乃是仁的本旨。‘立’是有所成而足以無倚；‘達’是有所通而能顯于眾。自己求立，并使人亦立；自己求達，并使人亦達；而善為人謀。簡言之，便是成己成人�！芙∑�，則是為仁的方法，即由近推遠，由己推人；己之所欲，亦為人謀之，己之所不欲，亦無加于人�！�
以上我引用的前輩馮友蘭、張岱年二先生的討論，可謂抓住了中國人價值方式的核心�？鬃右浴皭廴恕睘槿剩�、關(guān)切下層百姓�！叭省笔且杂H愛親人為起點的道德感，首先是孝敬父母、敬愛兄長，然后把它擴充出去，推己及人，進而使天、地、人、物、我之間情感相通，痛癢相關(guān)，成為一種普遍的同情心與正義感。關(guān)于“仁愛”的要義，孔子明確地講是“愛人”，“泛愛眾”，“修己以安百姓”。
“樊遲問仁，子曰：‘愛人�！瘑栔�，子曰：‘知人’”（《論語?顏淵》）
“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文�！保ā墩撜Z?學(xué)而》）
“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人�！唬骸缢苟押�？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”（《論語?憲問》）
“所重：民、食、喪、祭”（《論語?堯曰》）
孔子要求官員與官府“修己安人”“博施濟眾”“使民以時”“動之以禮”，反對濫用權(quán)力，以隨意的態(tài)度使用民力，而要以莊敬的態(tài)度尊重、呵護百姓。他講五種美政，強調(diào)“因民之所利而利之”，反對不教而誅等虐、暴、賊、吝等四種惡政。應(yīng)當(dāng)承認，唐代韓愈的“博愛之謂仁”即來自孔子的“泛愛”，儒家“仁愛”的“愛”是普遍性的“愛”。但這一點卻很難得到西方學(xué)者與國內(nèi)一些學(xué)西學(xué)的人士的認同。因為孔子、儒家同時主張“愛親”、“孝悌”、“愛有差等”，有人不理解，常誤會“仁愛”之“愛”只囿于“愛親”，只是特殊性的愛，不具有普遍性。
西學(xué)東漸以來，以利瑪竇為代表的傳教士首先遇到如何溝通儒家與基督教的核心價值的問題，尤其是如何理解中國人有關(guān)孝道的觀念？中國下層民間社會的“報”的觀念，通常都會很直接地與報答父母的養(yǎng)育之恩相聯(lián)系起來。當(dāng)然，在他們那里，這一觀念也是很復(fù)雜的，例如民俗民間文化的“報”，不僅涉及祖宗神靈亦涉及到自然神靈，報答作為生命源頭的天地山川之恩等�！靶€笔侨寮业囊粋�基本理念。據(jù)《論語?學(xué)而》記載，孔子的弟子有子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”。有子的這句話引起了很多是非。朱熹對這句話有一個非常好的解讀，他認為，為仁即行仁，也就是實踐仁德；孝悌是人倫事項中的一事而已，不過它是人的本心流露的開端；仁為本（性、體），孝弟為末（用）。朱子引用了程子的話：“德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本�！苯又�，朱子發(fā)揮程子之義說：“謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝悌也者，其為人之本與！”程、朱的解讀盡管用的是魏晉時期以后的人常用的體用、本末關(guān)系之論，然符合孔子的本旨。
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