黨的十八屆五中全會(huì)提出了綠色發(fā)展的新發(fā)展理念。《綠色發(fā)展的理論維度》對(duì)綠色發(fā)展的理論維度進(jìn)行了探究，圍繞“綠色發(fā)展與馬克思主義自然觀”“綠色發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)自然觀”“綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展觀”“綠色發(fā)展與生態(tài)社會(huì)主義”及“綠色發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想”這五大方面，剖析了綠色發(fā)展理念與這些理論之間的關(guān)系，旨在加深對(duì)綠色發(fā)展的理論層面的認(rèn)識(shí)，更好地用綠色發(fā)展理念指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐�！毒G色發(fā)展的理論維度》對(duì)多角度、全方位理解綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵具有重要意義。
導(dǎo)論
在當(dāng)今這個(gè)科技已經(jīng)發(fā)展到了人工智能可以戰(zhàn)勝人類最優(yōu)秀棋手的歷史階段，許多事實(shí)已經(jīng)證明，人類的能力發(fā)展到了極致境界。一方面，我們?yōu)樽陨韯?chuàng)造的科技奇跡驚嘆不已，主體意識(shí)的自我膨脹、自我滿足達(dá)到前所未有的歷史新高度，我們正信誓旦旦地期待第三次工業(yè)革命的浪潮席卷而來(lái)，相信自身可以創(chuàng)造出更多奇跡；另一方面，我們又為自身物欲膨脹、理性失范、行為失控導(dǎo)致的全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)焦慮不已。我們不知道人類文明的最終消亡會(huì)在哪一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)殘酷到來(lái)，不知道高懸在人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍何時(shí)會(huì)無(wú)情落下，因?yàn)樯鷳B(tài)惡化不僅僅意味著對(duì)自然界的再生能力、自我修復(fù)能力構(gòu)成了威脅，同時(shí)也構(gòu)成了人類自由的最終限度，甚至構(gòu)成了人作為一個(gè)類存在物的最終限度，這是對(duì)人類短視心態(tài)與急功近利行為的嚴(yán)厲懲罰。從全球的生態(tài)環(huán)境來(lái)看，大氣污染、水土流失、能源枯竭及物種消亡等一系列問(wèn)題為人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展蒙上了一層揮之不去的陰翳。隨著全球現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程的日益加快，生態(tài)危機(jī)也迅速演變?yōu)槿蚍秶鷥?nèi)的一場(chǎng)極為深刻的、輻射面極廣的、關(guān)乎每一個(gè)人類個(gè)體日常生活的、極具影響力的生存性危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)的嚴(yán)重性已經(jīng)由隱性轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性，每一個(gè)生活在地球上的人類個(gè)體都已經(jīng)切身感受到了這場(chǎng)危機(jī)的可怕之處。隨著時(shí)間的推移，若不采取有效的措施加以制止，生態(tài)危機(jī)將會(huì)給地球上生活著的所有生物帶來(lái)滅頂之災(zāi)。
從我國(guó)的情況來(lái)看，我國(guó)是目前世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展速度與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比較慢，人口眾多，人均占有自然資源量少。但是自1978年改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)就開始在快速發(fā)展的軌道上平穩(wěn)運(yùn)行，發(fā)展至今已經(jīng)使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。放眼歐美，自2008年以后，作為后工業(yè)社會(huì)國(guó)家的美國(guó)和歐洲諸國(guó)，隨著金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī)的愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度持續(xù)下滑，呈現(xiàn)出一片衰敗的景象。相比之下，作為世界頭號(hào)發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直都保持了良好的勢(shì)頭，雖然目前進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)有所下調(diào)，但是依然在世界經(jīng)濟(jì)整體呈現(xiàn)低迷狀態(tài)的歷史背景下穩(wěn)步發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：2016年第二季度中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增速穩(wěn)定在6.7%，雖然這一增長(zhǎng)率與過(guò)去相比有所減緩，但是在全球經(jīng)濟(jì)走弱的大背景下，實(shí)屬難能可貴�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值每一個(gè)百分點(diǎn)的增量，相當(dāng)于5年前1.5個(gè)百分點(diǎn)、10年前2.5個(gè)百分點(diǎn)的增量，世界銀行分析了主要經(jīng)濟(jì)體在今后幾年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率，其中美國(guó)經(jīng)濟(jì)2018年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率預(yù)計(jì)為15.7%，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率將達(dá)到26.4%。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起、綜合國(guó)力的不斷提升以及中國(guó)特色社會(huì)主義在理論維度與實(shí)踐層面取得的雙向成功，直接引起了西方世界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的廣泛關(guān)注和熱議，其中不乏贊譽(yù)之詞，但更不乏質(zhì)疑之聲，甚至責(zé)備之聲。這主要是基于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大差異性而在一些西方人內(nèi)心深處所引發(fā)的恐懼心理。于是“中國(guó)威脅論”新鮮出爐并在很短的時(shí)間內(nèi)甚囂塵上，具體包括“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”“中國(guó)軍事威脅論”“中國(guó)政治威脅論”及“中國(guó)文化威脅論”等。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家除了在思想層面一手炮制各種各樣的“中國(guó)威脅論”以期在國(guó)際社會(huì)讓中國(guó)陷入“四面楚歌”的境地之外，還試圖借助于南海問(wèn)題、釣魚島問(wèn)題等一些領(lǐng)土爭(zhēng)端不斷給中國(guó)施壓，使中國(guó)所處的地緣政治環(huán)境不斷呈現(xiàn)出緊張、復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)遏制中國(guó)、打壓中國(guó)的目的。與持有“中國(guó)威脅論”的學(xué)者不同，有一些西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的崛起并不可怕，因?yàn)樗鼰o(wú)法突破生態(tài)的瓶頸，按照他們的思路，未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展將出現(xiàn)停滯的局面，其主導(dǎo)因素是中國(guó)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。其實(shí)，早在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，一系列生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)若隱若現(xiàn)，近年來(lái)隨著我國(guó)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的腳步越邁越快，生態(tài)問(wèn)題逐步演變?yōu)橐粋�(gè)能夠牽動(dòng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)每一位成員的神經(jīng)的敏感問(wèn)題，人們?cè)谙硎馨l(fā)展帶來(lái)的巨大成果的同時(shí)不免對(duì)發(fā)展的前景憂心忡忡�，F(xiàn)階段我國(guó)的生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，已演變成全面建成小康社會(huì)決勝階段的重大社會(huì)挑戰(zhàn)。我國(guó)原有的依靠資源高消耗、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)不合時(shí)宜，歷史已經(jīng)到了不轉(zhuǎn)變?cè)邪l(fā)展方式，現(xiàn)有的發(fā)展就難以為繼的關(guān)鍵時(shí)刻，即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展將無(wú)法突破生態(tài)瓶頸。這不僅關(guān)乎我國(guó)未來(lái)發(fā)展的全局，更關(guān)乎人民群眾的日常生活與切身利益。
恩格斯曾經(jīng)指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容�！�
2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》根據(jù)全面建成小康社會(huì)決勝階段面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，著眼于破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念高屋建瓴、總攬全局，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，針對(duì)我國(guó)目前在快速現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中遭遇的發(fā)展瓶頸，指明了今后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)前行的方向，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。這五大發(fā)展理念相輔相成、相互支撐、相互促進(jìn)。具體而言，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力與源泉，協(xié)調(diào)是發(fā)展的步伐與速度，綠色是發(fā)展的基礎(chǔ)與基調(diào)，開放是發(fā)展的眼界與胸懷，共享是發(fā)展的目的和價(jià)值所在。
首先來(lái)看創(chuàng)新發(fā)展理念。江澤民指出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力�！�
創(chuàng)新是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)要求，只有勇于創(chuàng)新，人類才能做到“無(wú)中生有”“有中生無(wú)”，化腐朽為神奇，變不可能為可能。從我們祖先打制第一塊最粗糙的石器為工具開始，人類就開始了一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。從結(jié)繩記事到人工智能，從鉆木取火到開發(fā)核能，從馴化動(dòng)物到克隆動(dòng)物，人不斷地通過(guò)各種創(chuàng)新活動(dòng)確證著自己無(wú)盡的本質(zhì)力量�？梢哉f(shuō)，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部人類綿延不絕的創(chuàng)新史。人類正是憑借自身的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性的歷史活動(dòng)，才成為“天地之精英，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力、推動(dòng)力，人類的每一個(gè)進(jìn)步都是創(chuàng)新的結(jié)果，因此對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，創(chuàng)新至關(guān)重要。一個(gè)沒有創(chuàng)新精神、沒有創(chuàng)新能力的國(guó)家或民族，是注定不會(huì)有希望的。倘若我們要發(fā)展、變強(qiáng)大，就必須能夠勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新。在當(dāng)今全球化、信息化的時(shí)代，創(chuàng)新發(fā)展理念尤為重要，缺乏創(chuàng)新，我們的發(fā)展就缺乏動(dòng)力，經(jīng)不起比較，很快將被時(shí)代所淘汰。在我國(guó)的改革進(jìn)入攻堅(jiān)克難的歷史階段，牢固樹立創(chuàng)新發(fā)展的理念有利于我們開拓思路，以新辦法、新策略、新路子創(chuàng)造性地解決改革過(guò)程中遇到的各種難題。對(duì)于我們而言，在一個(gè)變革的時(shí)代中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們沒有回頭路，只能迎難而上。改革的過(guò)程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題并解決新問(wèn)題的過(guò)程，這也是一個(gè)需要勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的過(guò)程。我們只有不斷解放思想，實(shí)事求是，通過(guò)理論上的創(chuàng)新，進(jìn)而相應(yīng)地推動(dòng)科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其余各方面的創(chuàng)新，才能解決在改革過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。只能以變革求生存，以創(chuàng)新求發(fā)展，舍此別無(wú)他途。歷史已經(jīng)證明，發(fā)展沒有止境，實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，新陳代謝、推陳出新，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。在當(dāng)前的語(yǔ)境中，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新發(fā)展理念對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要性，做到主動(dòng)創(chuàng)新。黨的十八屆五中全會(huì)將創(chuàng)新發(fā)展理念置于五大發(fā)展理念的首位，將其視為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。從綠色發(fā)展的角度來(lái)講，創(chuàng)新發(fā)展可以為綠色發(fā)展提供更好的技術(shù)支撐和更靈活的發(fā)展思路。
其次來(lái)看協(xié)調(diào)發(fā)展理念。協(xié)調(diào)發(fā)展的理念主要是針對(duì)我國(guó)區(qū)域發(fā)展不平衡的問(wèn)題著重提出的。從我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，盡管改革開放以來(lái)東、西部地區(qū)都獲得了很大的發(fā)展，但是發(fā)展的速度、節(jié)奏完全不一樣，東部沿海地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)不言而喻。東部沿海地區(qū)底子好，多為平原，歷來(lái)是魚米之鄉(xiāng)，生活在這里的人們思維活躍，思想相對(duì)開放，富有經(jīng)商意識(shí)，再加上能夠利用地理優(yōu)勢(shì)，借著改革開放的“東風(fēng)”迅速發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平成倍增長(zhǎng)；而廣大的中、西部地區(qū)相對(duì)閉塞，很多地方交通不便，人們的觀念偏于保守，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比東部地區(qū)明顯偏慢。隨著時(shí)間的推移，這種地區(qū)發(fā)展的不平衡性日益突出，比如在上海、深圳等沿海地區(qū)，人們的生活水準(zhǔn)和歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相差無(wú)幾，這些地區(qū)甚至可以說(shuō)已經(jīng)處于“后工業(yè)社會(huì)時(shí)期”；而一些偏僻的山區(qū)甚至連電燈都沒有，還屬于“前工業(yè)社會(huì)時(shí)期”。舉個(gè)例子，2014年城鎮(zhèn)居民可支配收入最高的上海市是最低的甘肅省的2.37倍。
鄧小平曾經(jīng)提出過(guò)“先富”和“后富”的問(wèn)題，這一提法實(shí)際上就是針對(duì)不同地區(qū)發(fā)展的不平衡性提出來(lái)的。他這樣說(shuō)道：“農(nóng)村、城市都要允許一部分人先富裕起來(lái)，勤勞致富是正當(dāng)?shù)�。一部分人先富裕起�?lái)，一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，是大家都擁護(hù)的新辦法，新辦法比老辦法好�！�
如此廣袤的中華大地，存在地區(qū)發(fā)展的差異性是很正常的，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，我國(guó)的國(guó)情是人口多、底子薄，社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，要想在較短的時(shí)間內(nèi)快速提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，只能做到基礎(chǔ)好、有優(yōu)勢(shì)的地區(qū)先發(fā)展，也就是突出幾個(gè)“點(diǎn)”的重要性，而很難做到面面俱到。通過(guò)改革開放四十年來(lái)的發(fā)展，我國(guó)的生產(chǎn)力水平總體上呈現(xiàn)大幅度提升的局面，目前的關(guān)鍵是要讓先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展起來(lái)的地區(qū)，盡快縮短兩者之間的差異，本著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，加大對(duì)老、少、邊、窮地區(qū)的扶持力度，通過(guò)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口盡快脫貧、貧困縣盡快摘帽的目標(biāo)，使我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的短板能夠盡快得以補(bǔ)全，從而更好地提高我國(guó)的總體發(fā)展水平。從綠色發(fā)展的角度來(lái)講，協(xié)調(diào)發(fā)展可以使綠色發(fā)展由“點(diǎn)”到“面”，全面鋪開，拓展綠色發(fā)展的空間與地域。
接下來(lái)看開放發(fā)展理念。開放發(fā)展順應(yīng)時(shí)代潮流，在當(dāng)今全球化日漸深入、信息化全面升級(jí)的時(shí)代背景下，打開國(guó)門，拓寬視野，國(guó)內(nèi)國(guó)際聯(lián)動(dòng)發(fā)展勢(shì)在必行。從世界范圍來(lái)看，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，各國(guó)都開始大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，隨著全球化進(jìn)程的日益加快，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)紐帶不斷加強(qiáng)，生產(chǎn)與銷售的國(guó)際化程度空前提高，地域限制不像從前那樣鮮明。從我們的鄰國(guó)日本及曾經(jīng)的蘇聯(lián)來(lái)看，對(duì)外開放是刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大有力舉措。我國(guó)從1978年以來(lái)就已經(jīng)實(shí)施了一系列對(duì)外開放的政策，在此期間吸引了大量外資，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)我國(guó)的很多產(chǎn)品出口海外，賺取了大量外匯，有力地帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。發(fā)展至今我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第一大貨物貿(mào)易國(guó)及第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)。這些成績(jī)的取得離不開中國(guó)的對(duì)外開放政策，中國(guó)的發(fā)展需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境和一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境：和平的國(guó)際環(huán)境需要中國(guó)打開國(guó)門、走出國(guó)門，與世界各個(gè)國(guó)家共同積極營(yíng)造；穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境則需要國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人們生活富裕，安居樂(lè)業(yè)。到目前為止，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)依然以代加工為主，大量產(chǎn)品出口海外賺取外匯，無(wú)論是原材料的引入還是產(chǎn)品的出口，都需要構(gòu)建一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境，只有勇于打開國(guó)門、堅(jiān)持打開國(guó)門，才能將我國(guó)的發(fā)展放在一個(gè)更加廣闊的國(guó)際空間中來(lái)謀劃并進(jìn)行。一方面，積極利用國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的人才及雄厚的資金等來(lái)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以更嚴(yán)格的要求使我國(guó)的企業(yè)生產(chǎn)出更好的產(chǎn)品來(lái)占據(jù)海外市場(chǎng)。因此，從我國(guó)改革開放四十年來(lái)取得的成績(jī)和全球發(fā)展新趨勢(shì)來(lái)看，開放發(fā)展依然是我們?cè)谙乱粋�(gè)發(fā)展階段需要貫徹執(zhí)行的重要發(fā)展理念。習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上就已經(jīng)指出：“我們要秉持開放精神，積極借鑒其他地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，共享發(fā)展資源，推進(jìn)區(qū)域合作。進(jìn)入新世紀(jì)10多年來(lái)，亞洲地區(qū)內(nèi)貿(mào)易額從8000億美元增長(zhǎng)到3萬(wàn)億美元，亞洲同世界其他地區(qū)貿(mào)易額從1.5萬(wàn)億美元增長(zhǎng)到4.8萬(wàn)億美元，這表明亞洲合作是開放的，區(qū)域內(nèi)合作和同其他地區(qū)合作并行不悖，大家都從合作中得到了好處�！�
當(dāng)然，這僅僅是亞洲的一個(gè)例子，從全球角度來(lái)講，打開國(guó)門、打破貿(mào)易壁壘，有助于多方合作共贏。從綠色發(fā)展的角度來(lái)講，開放發(fā)展可以使我國(guó)的綠色發(fā)展與國(guó)際接軌，加入到全球綠色治理的體系中去，同時(shí)使中國(guó)的綠色發(fā)展為其他的發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)，共同保護(hù)好地球這一寶貴的家園。
再來(lái)看共享發(fā)展理念。共享發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)目標(biāo)，它解決的是發(fā)展到底是為了誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)來(lái)享受的問(wèn)題。發(fā)展并不是為了少數(shù)人獲得特權(quán)和利益并過(guò)上高品質(zhì)的生活，歸根結(jié)底，發(fā)展是為了使廣大人民群眾生活得更加幸福、美滿，是為了廣大人民群眾的利益，人民群眾的利益至高無(wú)上。以人民為中心，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命。共享發(fā)展理念反映了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，發(fā)展的過(guò)程必須要依靠人民群眾來(lái)推動(dòng)并完成，發(fā)展的最終目的也是為了人民群眾能夠擁有更多的獲得感。共享發(fā)展理念能否順利實(shí)施，關(guān)系社會(huì)主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別是什么，關(guān)系社會(huì)主義制度比資本主義制度的優(yōu)越性能否體現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。雖然在特定的歷史階段，我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情制定了“讓一部分人先富起來(lái)”的政策，但這僅僅是階段性的目標(biāo)，在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的執(zhí)政黨的帶領(lǐng)下，我國(guó)最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即進(jìn)入一個(gè)人人個(gè)性得到充分自由發(fā)展的歷史階段。在這一歷史階段中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，大家不分彼此，共同平等地占有社會(huì)財(cái)富，享有各種權(quán)利。從過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，發(fā)展成果如果由小部分人占有的話，那么社會(huì)公平、正義就難以體現(xiàn)，廣大人民群眾必將怨聲載道，這樣的社會(huì)也不會(huì)長(zhǎng)治久安，這樣的狀況更不符合社會(huì)主義所追求的平等、公平的價(jià)值目標(biāo)。我國(guó)在改革開放的過(guò)程中取得了很大的成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如貧富差距過(guò)大的問(wèn)題。這一問(wèn)題已構(gòu)成了現(xiàn)階段人與人之間矛盾沖突的突出隱患，近年來(lái)少數(shù)人報(bào)復(fù)社會(huì)的行為以及一些人“仇富”的心理都反映出貧富差距持續(xù)擴(kuò)大導(dǎo)致的社會(huì)矛盾。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的相關(guān)統(tǒng)計(jì)成果顯示，從2012年到2016年，中國(guó)的基尼系數(shù)分別為：0.474、0.473、0.469、0.462、0.465。雖然近年來(lái)總體的發(fā)展趨勢(shì)有所下降，但是普遍高于0.4的國(guó)際警戒線，說(shuō)明情況依然不容樂(lè)觀。為了下一階段發(fā)展的順利推進(jìn)，我們必須要大力弘揚(yáng)共享發(fā)展理念，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)推動(dòng)共享發(fā)展，使更多的人享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的好處，不斷向共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。從綠色發(fā)展的角度來(lái)講，共享發(fā)展是綠色發(fā)展的目標(biāo)指向。
最后來(lái)看綠色發(fā)展理念，它是新發(fā)展理念的重要組成部分，在五大發(fā)展理念中居于中間位置，是當(dāng)前我國(guó)最新的政策指向與熱點(diǎn)話題之一，涉及人與自然的關(guān)系問(wèn)題，從另一個(gè)側(cè)面映射出我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性與緊迫性。綠色發(fā)展的生成基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，最終的指向是轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展理念與發(fā)展方式，解決我國(guó)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為全體人民創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境�！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》強(qiáng)調(diào)，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全做出新貢獻(xiàn)。綠色發(fā)展為創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展及共享發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，是其他四個(gè)方面發(fā)展的重要支撐，而其他四個(gè)方面的發(fā)展可以更好地促進(jìn)綠色發(fā)展，更好地凸顯綠色發(fā)展的重要性。沒有綠色發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展難以為繼，可以設(shè)想一下，生活在一個(gè)糟糕的生態(tài)環(huán)境之中，人們沒有心情進(jìn)行積極的創(chuàng)新活動(dòng)，也難以發(fā)揮其創(chuàng)新能力；沒有綠色發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展不過(guò)是句空話，因?yàn)榘l(fā)展不能持續(xù)下去，最終只能停留在原地；沒有綠色發(fā)展，開放發(fā)展無(wú)從談起，誰(shuí)也不愿意到一個(gè)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)極大的國(guó)家進(jìn)行投資，哪怕再打開國(guó)門都吸引不了外資；沒有綠色發(fā)展，共享發(fā)展更無(wú)法進(jìn)行，畢竟誰(shuí)也不愿意生活在一個(gè)高污染的生態(tài)環(huán)境中，這樣的環(huán)境會(huì)給人的健康帶來(lái)極大的危害，這樣的發(fā)展不符合發(fā)展的定義，即并非表征了事物向前趨近的一種態(tài)勢(shì)，而是一種相比原來(lái)狀態(tài)的倒退，是人們不想見到的結(jié)果。每一個(gè)中國(guó)人希望看到的是踐行綠色發(fā)展理念，構(gòu)建綠色中國(guó)。
我國(guó)的綠色發(fā)展需要一個(gè)從理念層面到制度層面再到實(shí)踐層面的自上而下的強(qiáng)力推進(jìn)過(guò)程，當(dāng)前首要的問(wèn)題是在理念層面對(duì)綠色發(fā)展進(jìn)行恰當(dāng)?shù)摹按鹨山饣蟆�，剖析其理論淵源，挖掘其理論內(nèi)涵，廓清其理論邊界，弄清其來(lái)龍去脈，從而更好地用其指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)，為破解我國(guó)在快速工業(yè)化過(guò)程中遇到的生態(tài)難題提供理論支撐與思路參考。從不同的視角去分析綠色發(fā)展的理論維度會(huì)產(chǎn)生不同的看法，比如弄清楚我國(guó)的綠色發(fā)展與馬克思主義自然觀的關(guān)系、與西方可持續(xù)發(fā)展理念的關(guān)系、與中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的關(guān)系、與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想中的其他思想的關(guān)系、與馬克思主義整個(gè)理論體系創(chuàng)新的關(guān)系，等等。
我國(guó)綠色發(fā)展的理念不是一蹴而就的，而是在馬克思主義自然觀、中國(guó)傳統(tǒng)自然觀和西方可持續(xù)發(fā)展理念等理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生的，它既是馬克思主義自然觀在當(dāng)今中國(guó)大地上的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀在新的歷史條件下的深層次傳承，還是西方可持續(xù)發(fā)展理念的更高境界的升華，與當(dāng)代國(guó)外馬克思主義陣營(yíng)中的生態(tài)社會(huì)主義遙相呼應(yīng)，與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想中的其他思想相得益彰。實(shí)施綠色發(fā)展理念是為了突破發(fā)展瓶頸，更好地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向更高的發(fā)展階段。
國(guó)外對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的論著頗多，而專門論述綠色發(fā)展的則相對(duì)較少。隨著生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，可持續(xù)發(fā)展的概念于20世紀(jì)80年代被西方學(xué)者提出。國(guó)外一些學(xué)者在論述可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中也提到過(guò)綠色發(fā)展的問(wèn)題，但是他們所說(shuō)的綠色發(fā)展是泛泛而談的，與我國(guó)現(xiàn)階段提出的綠色發(fā)展理念具有本質(zhì)的區(qū)別。我國(guó)的綠色發(fā)展理念已經(jīng)超越了一般的生態(tài)環(huán)保理論的層面，上升到了治國(guó)理政方針政策的層面，是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)理念，具有更高的層次和更大的意義。國(guó)外有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)這方面的相關(guān)著作有：安德魯·多布森的《綠色政治思想》。該書對(duì)生態(tài)政治觀念和綠色運(yùn)動(dòng)目標(biāo)及戰(zhàn)略進(jìn)行了富有啟發(fā)的思考，對(duì)生態(tài)主義與其他政治意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、激進(jìn)與改革主義的綠色傳統(tǒng)之間的差異和如何實(shí)現(xiàn)綠色社會(huì)變革等進(jìn)行了系統(tǒng)分析。大衛(wèi)·皮爾斯的《綠色經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖——衡量可持續(xù)發(fā)展》。該書指出要解決必要的環(huán)境問(wèn)題首先必須解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并設(shè)計(jì)了綠色經(jīng)濟(jì)的美好藍(lán)圖。伍德羅·克拉克的《綠色工業(yè)革命》。該書介紹了綠色工業(yè)革命的概念、歷史淵源、重要性以及目前的現(xiàn)狀等。里杰蘭德的《中國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制和政策創(chuàng)新研究》。該書在分析中國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景和國(guó)際綠色經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及外延進(jìn)行了詳細(xì)的分析，評(píng)估了中國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和進(jìn)展，提出了中國(guó)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的政策建議。
國(guó)外相關(guān)研究的特點(diǎn)主要有：第一，偏重于從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)論述綠色發(fā)展的研究較多，比如研究綠色經(jīng)濟(jì)、綠色工業(yè)及綠色企業(yè)等，注重的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題，而從政治角度來(lái)論述綠色發(fā)展的則非常少。第二，將綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起進(jìn)行研究，如此造成了兩者的邊界模糊，使人們誤認(rèn)為綠色發(fā)展的理念是在可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上原地踏步，也就是說(shuō)兩者不過(guò)是概念的變換而已。實(shí)質(zhì)上，兩者除了名稱不同以外，具體內(nèi)涵也是不同的，兩者之間存在一定的理論邏輯關(guān)系，綠色發(fā)展理念是建立在可持續(xù)發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的更為先進(jìn)的發(fā)展理念，我們需要進(jìn)一步闡述前者對(duì)后者的超越性。第三，對(duì)中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的綠色發(fā)展?fàn)顩r研究相對(duì)較少，主要還是以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的綠色發(fā)展為重點(diǎn)，事實(shí)上以中國(guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家正處在快速發(fā)展的過(guò)程中，各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題層出不窮，應(yīng)當(dāng)說(shuō)更加需要綠色發(fā)展理念的指導(dǎo)。
國(guó)內(nèi)對(duì)綠色發(fā)展的研究較多，這方面的代表性著作有：胡鞍鋼的《中國(guó)：創(chuàng)新綠色發(fā)展》。該書從人類歷史總體進(jìn)程和世界視野出發(fā)，以綠色發(fā)展為主題，以綠色工業(yè)革命為主線，以綠色發(fā)展理論為基礎(chǔ)，展望了人類走向綠色文明的光輝前景，設(shè)計(jì)了中國(guó)綠色現(xiàn)代化的目標(biāo)與藍(lán)圖。諸大建的《走向美麗中國(guó)：生態(tài)文明與綠色發(fā)展》。該書深入闡述了黨的十八大提出的“建設(shè)美麗中國(guó)”的重大意義，總結(jié)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分析了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的形勢(shì)和存在的主要問(wèn)題。劉德海的《綠色發(fā)展》。該書緊扣習(xí)近平總書記系列重要講話精神以及改革開放以來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政的實(shí)踐，深度解讀了綠色發(fā)展理念的具體闡述和創(chuàng)新表達(dá)，比較系統(tǒng)地揭示了綠色發(fā)展理念的重要意義及實(shí)踐價(jià)值。張哲強(qiáng)的《綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展》。該書闡述了綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展之間的關(guān)系，分析了中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)狀與前景。郝棟的《綠色發(fā)展的思想軌跡：從淺綠色到深綠色》。該書系統(tǒng)梳理了綠色發(fā)展從“淺綠色”到“深綠色”的思想脈絡(luò)，闡述了綠色發(fā)展的重要性。李志青的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)新平衡：重建綠色發(fā)展》。該書闡述了綠色發(fā)展如何成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力的問(wèn)題，側(cè)重于從循環(huán)經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)闡明全球化視野下中國(guó)對(duì)發(fā)展道路的選擇。
國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的主要特點(diǎn)有：第一，對(duì)綠色發(fā)展的研究相對(duì)較多，在此過(guò)程中，往往與如何加強(qiáng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合在一起，而專門圍繞綠色發(fā)展這一主題來(lái)探討的論著雖然也有，但是相對(duì)偏少；第二，對(duì)綠色發(fā)展的一般概念有一定的闡釋，但是對(duì)其理論維度進(jìn)行重點(diǎn)探究的著作目前還是偏少，如此造成了概念本身的模糊性；第三，從生態(tài)社會(huì)主義的角度來(lái)剖析綠色發(fā)展問(wèn)題的研究較為缺乏，而從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)純粹研究生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的著作和從學(xué)術(shù)的角度出發(fā)來(lái)研究生態(tài)社會(huì)主義的著作則很多。生態(tài)社會(huì)主義是在當(dāng)今西方左翼學(xué)者中形成的一股思潮，它既有“綠色”屬性——以探究生態(tài)問(wèn)題為重點(diǎn)，又有“紅色”屬性——具有社會(huì)主義情結(jié)，“紅綠交織”的特殊性使其對(duì)我國(guó)的綠色發(fā)展問(wèn)題具有獨(dú)特的參考價(jià)值。
綠色發(fā)展不僅是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新問(wèn)題，也是一個(gè)重大的實(shí)踐創(chuàng)新問(wèn)題，本書對(duì)綠色發(fā)展的理論維度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，通過(guò)本書的研究，可以使我們對(duì)綠色發(fā)展的概念及理論內(nèi)涵有更明晰、更深入的把握，弄清其概念及理論與其他相關(guān)概念及理論的區(qū)別與聯(lián)系，只有在對(duì)其定義、內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)把握的基礎(chǔ)之上才能更好地將其運(yùn)用于我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，從而進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨的十八屆五中全會(huì)相關(guān)精神、黨的十九大相關(guān)精神，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)理論的內(nèi)容，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)新及馬克思主義理論體系的創(chuàng)新。本書從多個(gè)不同的角度對(duì)綠色發(fā)展的概念及內(nèi)涵進(jìn)行探究是非常有意義的，因?yàn)榫G色發(fā)展涉及人與自然的關(guān)系，而消除人與自然的對(duì)立，完成自然主義與人道主義的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。歸根結(jié)底，綠色發(fā)展的最終目的是為人類的更好發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境基礎(chǔ)，因此綠色發(fā)展不僅僅是在人與自然的相互關(guān)系方面具有重要意義，還在人的整個(gè)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)方面具有重要意義。
第二，在梳理綠色發(fā)展與西方生態(tài)社會(huì)主義的關(guān)系過(guò)程中，追蹤了解西方生態(tài)社會(huì)主義的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，挖掘西方生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)綠色發(fā)展的啟示意義，既拓展我國(guó)綠色發(fā)展理念的國(guó)際視野，又拓寬我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義的研究領(lǐng)域。生態(tài)社會(huì)主義是蘇東劇變以后當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究領(lǐng)域中的顯學(xué)，它深入探討生態(tài)、資本主義與社會(huì)主義等問(wèn)題，代表了西方左翼學(xué)者當(dāng)前的研究重點(diǎn)。對(duì)其理論進(jìn)行系統(tǒng)梳理與深入剖析，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，從中吸取有益的觀點(diǎn)為我國(guó)的綠色發(fā)展提供參考，既可以全面把握蘇東劇變以后當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的最新發(fā)展趨勢(shì)，更好地推進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)于當(dāng)代國(guó)外馬克思主義前沿問(wèn)題的研究，又可以使對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究與中國(guó)當(dāng)前的最新社會(huì)現(xiàn)實(shí)及最新治國(guó)理念緊密結(jié)合在一起，使當(dāng)代國(guó)外左翼思潮的理論長(zhǎng)處“為我所用”“洋為中用”。
第三，本書既有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展的探究，又有對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義的分析，從更廣的范圍來(lái)講，可以為目前國(guó)內(nèi)外針對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的研究開拓理論新視野，揭示社會(huì)主義民族化、時(shí)代化的具體特征和一般規(guī)律，進(jìn)而從整體上推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在理論層面的凝練與發(fā)展。無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)當(dāng)緊緊抓住所處時(shí)代的最新特征，在全球化、信息化及生態(tài)問(wèn)題日趨凸顯的當(dāng)今時(shí)代背景下，正所謂“計(jì)劃趕不上變化”，新舊事物的更替以前所未有的速度進(jìn)行著，這是整個(gè)時(shí)代的潮流。中國(guó)當(dāng)下正在逐步向世界舞臺(tái)的中心靠攏，絕不能逆時(shí)代潮流而行，而只能順應(yīng)時(shí)代的需求，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐。當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形式也已發(fā)生了新的變化，倘若我們以“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的態(tài)度無(wú)視這些新變化，或者以一成不變的“老眼光”來(lái)看待這些新變化，都會(huì)造成思想上的落伍和行動(dòng)上的滯后，那樣就無(wú)法彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的活力。只有把握世界社會(huì)主義的最新發(fā)展趨勢(shì)和主體特征，才能找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，使堅(jiān)持綠色發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)盡快走出自蘇東劇變以來(lái)陷入的低谷，實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)主義事業(yè)的全面復(fù)興。
第四，本書具有較強(qiáng)的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性，有助于現(xiàn)實(shí)難題的破解，探究綠色發(fā)展的理論維度，并不僅僅是為了理論本身的學(xué)術(shù)闡釋和理論交鋒，而是要懷著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)，密切聯(lián)系當(dāng)今我國(guó)在工業(yè)化的道路上快速前進(jìn)而出現(xiàn)的一系列生態(tài)問(wèn)題，為緩解和解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論層面的思考與支撐，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐層面的可持續(xù)發(fā)展，更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐往縱深發(fā)展，凸顯理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。我國(guó)的綠色發(fā)展理念聚焦于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，它既是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中生成、凝練，又最終要回到中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性是我國(guó)綠色發(fā)展理念的根本特征，對(duì)綠色發(fā)展的理論維度進(jìn)行探究，根本的目的和最終的價(jià)值判斷在于看其是否服務(wù)于實(shí)踐，是否能為緩減我國(guó)目前發(fā)展中出現(xiàn)的棘手的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題貢獻(xiàn)自己的力量。
本書的研究思路與主體框架具體如下：
第一章名為“綠色發(fā)展與馬克思主義自然觀”。本章立足于對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的深入解讀來(lái)闡述綠色發(fā)展理念與馬克思主義自然觀之間的承接關(guān)系。從1917年俄國(guó)十月革命算起，馬克思主義在我國(guó)的傳播已有一百多年的歷史，作為我國(guó)的指導(dǎo)思想，它所包含的對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)必然會(huì)對(duì)我國(guó)的綠色發(fā)展理念造成很大的影響。有些西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的是如何大力發(fā)展生產(chǎn)力、如何充分發(fā)揮人對(duì)自然能動(dòng)的改造作用，而并不是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的保護(hù)、關(guān)愛，因此可以下定論認(rèn)為在馬克思、恩格斯那里是不存在生態(tài)思想的。這種論調(diào)實(shí)際上是錯(cuò)誤的，雖然在馬克思主義創(chuàng)始人的論著中沒有系統(tǒng)、專門的生態(tài)思想，但是他們?cè)谝恍┲鞯淖掷镄虚g都流露出對(duì)自然的保護(hù)與關(guān)愛之情。他們基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類歷史前進(jìn)趨勢(shì)的清楚認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握，早已提出了人與自然關(guān)系的重要性，并且表達(dá)了對(duì)人類濫用、破壞自然資源的擔(dān)憂，他們的擔(dān)憂已經(jīng)被歷史證明是正確的。在馬克思、恩格斯的著作中存在著許多關(guān)于人與自然的論述，其中馬克思的相關(guān)思想較恩格斯而言更為突出。馬克思早期撰寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，以及后期撰寫的《資本論》中蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)保護(hù)思想；恩格斯在其《自然辯證法》中也有較多相關(guān)的論述，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期的著作中表達(dá)的生態(tài)保護(hù)思想形成了頗有特色的馬克思主義自然觀。本章論述了馬克思主義自然觀。馬克思主義自然觀將自然界當(dāng)作人類身體的延伸來(lái)看待，認(rèn)為人類按照美的規(guī)律來(lái)塑造自然界，人與自然和諧的關(guān)系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為自然主義與人本主義的完美結(jié)合，勞動(dòng)是人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程。我國(guó)的綠色發(fā)展理念繼承了馬克思主義自然觀的這些主要觀點(diǎn)，注重在保護(hù)自然、珍愛自然、遵守自然規(guī)律的前提條件下，積極地認(rèn)識(shí)自然界、改變自然界、美化自然界。
第二章名為“綠色發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)自然觀”。這一章對(duì)以儒、釋、道三家關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為代表的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，在此基礎(chǔ)上，深入挖掘了綠色發(fā)展理念中所包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的這一維度。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含著豐富的生態(tài)智慧，中國(guó)古代的先人們對(duì)于人與自然如何相處的看法自成體系，無(wú)論是儒家的儒學(xué)經(jīng)典，還是道家的養(yǎng)生之道，或是佛家的觀世之法，都折射出中國(guó)人對(duì)大自然的鐘愛之情。這一章首先從中華經(jīng)典傳說(shuō)入手，分析了天人關(guān)系的思想淵源。對(duì)于“盤古開天辟地”“女媧補(bǔ)天”等傳說(shuō)，相信每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)感到陌生，這說(shuō)明我們從孩提時(shí)代開始就無(wú)形中接觸了關(guān)于人與自然關(guān)系的教育，這些以神話傳說(shuō)為主要形式的教育樸素自然而富有想象力。其次，分析了儒家的“天人合一”思想、道家的“道法自然”思想及佛家的“感悟山水”思想，這些思想在我國(guó)廣為人知，一些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中經(jīng)常會(huì)提到。不得不說(shuō)，與西方文化相比，中國(guó)的傳統(tǒng)文化細(xì)膩、詩(shī)化、五彩斑斕，較少商業(yè)氣息，更多生活氣息。人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)古代先哲們津津樂(lè)道的話題，作為現(xiàn)代人的我們也無(wú)時(shí)無(wú)刻不從人與自然的和諧相處中感受到真正的輕松與愉悅，當(dāng)我們從都市的鋼筋水泥回歸到云淡風(fēng)輕的田園風(fēng)光之中，一切歡喜盡在不言中。在對(duì)處處彰顯“綠色情結(jié)”的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行一番鞭辟入里的分析之后，本章闡述了綠色發(fā)展理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的繼承與超越。綠色發(fā)展理念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)自然觀對(duì)自然萬(wàn)物的尊重、敬畏、關(guān)懷及珍惜，在新的時(shí)代背景下回應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)自然觀“天人合一”的主體思想，與此同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了超越，比如對(duì)儒家“天人感應(yīng)論”、道家“無(wú)為”思想及佛家“因果報(bào)應(yīng)論”的批判等，這體現(xiàn)出了綠色發(fā)展理念作為當(dāng)今時(shí)代背景下新的發(fā)展理念的歷史先進(jìn)性。
第三章名為“綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展觀”。這一章全面回顧了可持續(xù)發(fā)展觀的生成發(fā)展歷史，在此基礎(chǔ)上探究了綠色發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展觀之間的承接及超越關(guān)系。本章首先對(duì)工業(yè)文明建立以來(lái)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的回顧。伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷向前推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，并日益發(fā)展演變至威脅整個(gè)人類生存的狀況。20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)了一些有名的生態(tài)環(huán)境案例，比如美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、英國(guó)倫敦毒煙霧事件、日本熊本縣水俁病事件、蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏事件及日本福島的核泄漏事件等，這些典型案例為人們樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)敲響了警鐘。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要體現(xiàn)在氣候變暖、能源短缺、生物多樣性減少及環(huán)境污染加劇等方面，這些問(wèn)題日益困擾著世界各地的人們。其次，本章將目光聚焦于可持續(xù)發(fā)展觀是如何在特定的歷史語(yǔ)境中形成的這一問(wèn)題之上。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的狀況下，人們開始積極尋找解決或緩解的方法，于是便逐漸孕育了可持續(xù)發(fā)展觀，隨著全球化的日益推進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展觀也日漸深入人心。一系列聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以及世界氣候峰會(huì)的召開，使來(lái)自不同地域、擁有不同文化背景的人們?cè)诒Ｗo(hù)地球這一共同家園的使命下相聚到了一起，達(dá)成了一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共識(shí)，盡管在具體落實(shí)的力度方面還存在一定的異議。再次，本章剖析了可持續(xù)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，弄清楚發(fā)展與可持續(xù)之間的關(guān)系問(wèn)題。最后，本章介紹了當(dāng)今時(shí)代背景下美、英、德等國(guó)的綠色新政，并闡述了我國(guó)綠色發(fā)展理念對(duì)西方可持續(xù)發(fā)展觀的繼承與超越。我國(guó)的綠色發(fā)展可以借鑒西方的可持續(xù)發(fā)展觀來(lái)為我所用、洋為中用，吸收其精華部分，更好地豐富自身的理論內(nèi)涵，同時(shí)也要注意廓清我國(guó)綠色發(fā)展理念與西方一般可持續(xù)發(fā)展理念的界限，因?yàn)槲鞣降目沙掷m(xù)發(fā)展觀中隱含著生態(tài)帝國(guó)主義等不良傾向。
第四章名為“綠色發(fā)展與生態(tài)社會(huì)主義”。這一章主要介紹了以福斯特、奧康納等人為代表的西方生態(tài)社會(huì)主義思想，并分析了綠色發(fā)展與生態(tài)社會(huì)主義之間的關(guān)系問(wèn)題，揭示綠色發(fā)展理念對(duì)其的超越性。本章首先系統(tǒng)地回顧、分析了西方生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生及發(fā)展演變，同時(shí)介紹了我國(guó)目前對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義的研究現(xiàn)狀。近年來(lái)隨著全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，西方左翼學(xué)者圍繞這一問(wèn)題發(fā)出的聲音已經(jīng)越來(lái)越多、越來(lái)越強(qiáng)，國(guó)內(nèi)對(duì)這些生態(tài)社會(huì)主義者的研究也一直保持一定的熱度，隨著綠色發(fā)展理念的提出并被付諸實(shí)踐，對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義的研究逐漸與對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的研究結(jié)合在一起進(jìn)行。其次，本章重點(diǎn)圍繞福斯特和奧康納這兩位生態(tài)社會(huì)主義的代表人物展開論述。先是結(jié)合最新的外文資料，介紹了他們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的最新描述，接著分別闡述了他們各自對(duì)資本的看法。無(wú)論是福斯特還是奧康納都對(duì)資本主義制度、資本、資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行了集中批判，并將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為資本主義制度本身。他們對(duì)資本的擴(kuò)張本性了如指掌，認(rèn)為只要資本主義制度縱容資本的無(wú)限擴(kuò)張，那么就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)無(wú)法得到徹底的解決。福斯特與奧康納的觀點(diǎn)代表了其他眾多生態(tài)社會(huì)主義者的普遍共識(shí)，這也是西方生態(tài)社會(huì)主義者與西方一般的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者的主要區(qū)別，即前者將探尋生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源與對(duì)資本主義制度的批判緊密結(jié)合在一起，而后者則聚焦于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題本身。在此基礎(chǔ)上，本章介紹了福斯特與奧康納是如何看待超越資本這一問(wèn)題的，他們都提出了自己的生態(tài)社會(huì)主義愿景，將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為資本主義制度下發(fā)動(dòng)激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的突破口之一。西方的生態(tài)社會(huì)主義可以說(shuō)代表了當(dāng)今資本主義社會(huì)中左翼學(xué)者的聲音，他們的學(xué)說(shuō)主要在于理論建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐很少，其理論的獨(dú)特性對(duì)我國(guó)的綠色發(fā)展具有一定的啟示意義；而我國(guó)的綠色發(fā)展不僅具有治國(guó)理政新理念的高度，還被付諸實(shí)踐并在實(shí)踐過(guò)程中取得了可喜的成效，兩者具有本質(zhì)的區(qū)別。
第五章名為“綠色發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想”。綠色發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想在當(dāng)今時(shí)代的最新發(fā)展，它與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想中的其他理論具有承接關(guān)系。本章系統(tǒng)地回顧了鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平的相關(guān)生態(tài)思想，在此基礎(chǔ)上分析了以綠色發(fā)展為最新理論成果的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的改革實(shí)踐活動(dòng)的重要性及對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家走綠色發(fā)展道路的啟示意義等。鄧小平時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想處于生成階段，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)的前途至關(guān)重要。鄧小平將發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在第一位來(lái)考慮，在此前提下再來(lái)關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，改革開放之初的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還沒有像現(xiàn)在這么嚴(yán)重。鄧小平這樣的決策是在嚴(yán)峻的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)下作出的，歷史已經(jīng)證明沒有改革開放就沒有當(dāng)今中國(guó)的繁榮與強(qiáng)大。到了江澤民時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，但是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)。江澤民在很多場(chǎng)合發(fā)表觀點(diǎn)呼吁貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念，堅(jiān)持科技創(chuàng)新，減少對(duì)自然資源的破壞。接著，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，這一思想使中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想變得更加具體、豐富�？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義仍然是發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一次發(fā)展方式和發(fā)展理念的重大改變。科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)提出為其后習(xí)近平提出“美麗中國(guó)”“綠色發(fā)展”等生態(tài)思想作好了理論鋪墊�！懊利愔袊�(guó)”與“綠色發(fā)展”等治國(guó)理論新理念新思想新戰(zhàn)略是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，它們也構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)思想的主要內(nèi)容，并進(jìn)而構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的內(nèi)容之一。探究綠色發(fā)展的理論維度，必須要弄清楚它與其他的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想之間的關(guān)系問(wèn)題，概括出綠色發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的最新理論成果和話語(yǔ)表達(dá)具有的理論獨(dú)特性。
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